Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики
| Вид материала | Реферат |
- Русской Православной Церкви, касающихся вопросов христианской этики, нравственных проблем,, 34.88kb.
- Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
- Вопросы для подготовки к зачету по дисциплине «основы этики», 58.69kb.
- План Теологическое обоснование морали в средневеково-христианской этике. Моральная, 159.26kb.
- Протоиерей Григорий Дьяченко Борьба с грехом Благословение Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского, 777.44kb.
- Высшие богословские курсы при мпда, 235.39kb.
- Терехович Владислав Эрикович, 2222.79kb.
- Первая треть XIII в.) (примерный план раскрытия темы), 37.28kb.
- Протоиерей Евгений Левченко, иерей Александр Егоров, Лаптев Л. Г., академик, проф, 62.51kb.
- Курс «Основы религиозной культуры и светской этики» Модуль «Основы светской этики», 68.6kb.
Затем открывается поле для более существенной духовной работы. Лич-ность Христа открывается для христианина, чтителя Евангелия, во всей своей духовной красоте. Как Новый Адам, Он предстает образцом послушания, исце-
880
ляющего непослушание наших прародителей. И тогда встает главный нравст-венный вопрос - о готовности к такому послушанию?
Нравственный идеал Спасителя бесконечно высок; послушание является одним из аспектов этого идеала, но не исчерпывает его. Восприятие этого идеа-ла личностью значительно превосходит любые словесные формулировки. Слова лишь намекают и указывают на внутреннее знание, хотя порою и очень точно. Таким замечательным указанием является по отношению ко Христу слово "свя-тость". Но оно становится жизненно понятным лишь тогда, когда явление "свя-тости" становится сродным внутреннему миру личности. Собственно, тогда-то личность и начинает вполне осознавать себя именно как личность, и тогда для нее и в себе, и в других раскрывается ценность личностного мира - самая высо-кая ценность на земле. В человеческой истории эта ценность наиболее очевид-ным образом раскрывается в житиях святых, с которыми по мере своего опыта личностного нравственного делания душа начинает переживать сродство. Это и есть высшее сродство святости человеческого рода.
Это - та этическая высота, на которой человек из опыта узнает, что эти его личностные обретения являются также и Божестеенными дарами - не только по происхождению, но и потому, что в них действе глубинная личност-ная связь, соединяющая человека с Богом. Собственно, в этом и есть религиоз-ная ценность человеческой души. Конечно, такое априорно-теоретическое по-нимание было и тогда, когда человек только начинал делать первые сознатель-ные религиозные и этические шаги, потому что это понимание является вполне органичным при приятии сверх-человеческих объективных реальностей. Но од-но дело - априорные представления, которые имеют свою цену, но лишь как верный импульс для дальнейшего делания, а другое дело - та объемлющая душу полнота религиозно-нравственного знания, которая представляет собой красо-ту человеческого бытия. Многие слова, понятия и явления приобретают тогда точное и совершенное значение; открывается сокровенное; все, что происходит в мире и в человеке, находит верное понимание. Это понимание и знание, одно-временно и горькое и радостное, ведет человека к полной самоотдаче.
Только тогда, наконец, жизнь человека пронизывается глубокой, посто-янной и верно ориентированной ответственностью, которая начинается в дей-
881
ствующем самосознании и осуществляется далее в содержательной позиции по отношению к самому себе, к обществу, к тварному миру и выражается в ответ-ственных действиях (в частности - в том, чтобы постоянно стремиться к ис-правлению неизбежных ошибок, а не настаивать на них, как на истине). Чем реалистичней становится этот ответственный взгляд человека на себя и на мир, тем более возрастает в нем сила стремления к служению Богу, семье, родине и всему, на что укажет ему Бог. Это реалистичное стремление, в отличие от вооб-ражения и мечты, неизбежно находит и свое осуществление во внутренней жизни личности и в ее внешней повседневности.
По-видимому, по теперешнему времени наиболее трудным является от-ветственное и благочестивое служение народу, основанное на сознании необ-ходимости личного делания. Как и вообще всякое нравственное делание, и осо-бенно делание положительное, оно сейчас становится все более зыбким и мало-плодным. Впрочем, святые отцы древних времен знали и предупреждали о том, что верующие люди последних времен сумеют совершить лишь ничтожную часть подвигов, которые были так естественны для нравственных богатырей христианской древности (особенно в аскетическом отношении). Но они же ут-верждают, что значимость этого делания "на весах Божиих" будет не меныпей, а даже болыпей - очевидно, с одной стороны, по немощи людей "последних времен", а с другой стороны - по безмерным затратам энергии на преодоление мирового зла, так усилившегося, истончившегося и навыкшего к многообраз-ному обману.
Эта энергия зла с целенаправленной силой и заданностью распространя-ется через средства массовой информации, растлевая общественное и личност-ное нравственное сознание яркой, изощренной и многообразной пропагандой "ценности" и мнимой "радости" всякого греха, прежде всего - плоти (блуд, чре-воугодие), агрессии и всяческой беспечной суеты. Речь идет уже не о тонком различении духов добра и духов зла, рядящегося в одежды добра. Мы видим стремление узаконить относительность нравственных путей, а тем самым -раенодушное безоценочное отношение к добру и злу. Обширность, многооб-разие и яркость широкого пути зла внешне весьма выигрывает по сравнению с узким и трудно постижимым путем правды Божией.
882
Задача этического устройства состоит, по слову апостола Павла, в "пре-образовании ума", а не в "сообразовании веку сему", но в каждую эпоху "пре-образование ума" таит свои особенности, которые невозможно не учитывать. Человек, романтически "вышедший из истории" и с тщеславной самоуверенно-стью выстраивающий свою жизнь, например, исключительно в формах свято-отеческой аскетики, неизбежно приходит к ложным, мечтательным плодам, к пресыщенности или к глубокому унынию, когда плодов не видно. Но совре-менность, особенно в России, предлагает и удивительные возможности этиче-ских реализаций и даже взывает к таким реализациям.
Для того, чтобы не сводить дело к публицистическим неаргументирован-ным сентенциям, достаточно обратить внимание лишь на один очевидный факт: все известные в современной России распады и развалы берут свое нача-ло в нравственном развале, который в постсоветское время не только не оста-новился, но и становится процессом, который почти, кажется, невозможно ос-тановить. Это означает лишь одно: результатом будет коллапс, который в силу размеров и значимости России приобретет вселенский характер.
Почти нееозможно остановить. И все же некоторая возможность остает-ся. Для ее осуществления необходимо исполнение некоторых условий в нравст-венной жизни общества. Среди них главное - выделение из среды народа слоя, для которого возвращение к духовно-нравственным истокам народной жизни станет не только внутренней потребностью и содержанием личностного бытия, но и определяющим началом всего внутреннего опыта и общественных отно-шений. Этот слой в таком случае должен стать образцовым не только в предпо-ложении и идеале, но и в конкретности народной жизни, т.е. при всем продол-жающемся нравственном безобразии именно на него будет ориентироваться народное сознание, понимая, что только оно обеспечивает выход из тупиков и останавливает движение к скорому неизбежному концу. Это возможно лишь при нескольких условиях.
Во-первых, этот слой может быть тонким, но не беспредельно, т.е. не на-столько, чтобы его, по его малости, вовсе не было заметно. Во-вторых, хотя не-которая часть его и может жить, главным образом, внутренне-мистической жизнью, все же немалая часть должна быть ориентирована на актиеное,
883
жертеенное общестеенное служение - для того, чтобы личным деланием в соответствии с православным нравственным устроением служить выводу обще-ства из всех его тупиков - на любом месте, куда поставит Господь. В-третьих, их нравственное устроение должно иметь не интуитивно-природный характер, а сознательно-христианский. Это должна быть та самая закваска одиннадцатого часа мировой истории, которая заставит нравственно и духовно, а за этим - со-циально, экономически и всячески подняться русскому народному тесту.
Можно надеяться, что Божественная помощь будет содействовать этому высокому и жертвенному нравственному движению. Еще не потеряна надежда, что русский народ, с помощью этого слоя с горечью и болью осознав все свои нравственные и духовные предательства, преступления и ошибки, все же ока-жется способным в покаянной молитве и плаче раскрыться, открыть свое серд-це для святой и милосердной правды Божией, и сам станет соработником в де-лании этой правды. Можно надеяться, что и другие народы мира, увидев красо-ту этой творимой правды, очнутся от бесконечного пошлого сна своего полу-животного прагматизма, демонического суеверия и самодовольного "творчест-ва", чтобы этот предпоследний акт человеческой истории - как и последний -завершился победой Бога.