Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Вид материала

Реферат

Содержание Яеление открывается, в первую очередь, разумеется, в соеершенного

Подобный материал:

• Русской Православной Церкви, касающихся вопросов христианской этики, нравственных проблем,, 34.88kb.
• Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
• Вопросы для подготовки к зачету по дисциплине «основы этики», 58.69kb.
• План Теологическое обоснование морали в средневеково-христианской этике. Моральная, 159.26kb.
• Протоиерей Григорий Дьяченко Борьба с грехом Благословение Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского, 777.44kb.
• Высшие богословские курсы при мпда, 235.39kb.
• Терехович Владислав Эрикович, 2222.79kb.
• Первая треть XIII в.) (примерный план раскрытия темы), 37.28kb.
• Протоиерей Евгений Левченко, иерей Александр Егоров, Лаптев Л. Г., академик, проф, 62.51kb.
• Курс «Основы религиозной культуры и светской этики» Модуль «Основы светской этики», 68.6kb.

победительно. "всякий, рож-денный от Бога, побеждает мир" (ІИн 5,4). Эта победа состоит в свободе (как независимости). Человек, победивший мир (включая в реальность мира и ре-альность эмпирического невозрожденного "я") знает свою победу не в том, что она дает ему полную независимость от условий существования (невозможно, например, совсем не есть или не одеваться на холоде), а в том, что эти условия сами по себе не имеют для возрожденной нравственной личности никакой нраестеенной цены - они ей личностно безразличны. Для возрожденной лич-ности открываются подлинные личностные идеалы, но не в холодной отвлечен-ной схеме, а в живой личности Иисуса Христа, с Которым человек связан ве-

804

рою, вкушением Его Тела и Крови и нравственной жизнью, в которой он стре-мится уподобиться Христу.

Бог может и "из камней сих воздвигнуть детей Аврааму" (Мф 3,9), но обычно новые личности воссоздаются на материале прежних. И хотя отличие новых от прежних может быть разительным, все же и личность в своем само-сознании, и другие окружающие ее люди не могут не признать, что какая бы она ни была ноеая, возрожденная, в некотором существенном смысле она та же. То есть Бог возрождает новую личность на материале и при участии прежней, и значит, в человеческой личности имеются те свойства, ради кото-рых и воплотился Богочеловек.

Речь идет не об отвлеченных пси-Ценностъ

хологических особенностях, какими

челоееческой личности. _{г г тт}

оы ценными они ни оыли. Человече-

ская личность не состоит из различных нравственных, умственных, интуи-

тивных и всяких прочих качеств - но они только различаются, открываются,

воплощаются в личности. Человек - не мешок с качествами и даже не просто

хороший мозаичный узор, в котором все великолепно подобрано и пригнано. И

не самодовольство заставляет человека считать себя образом Божиим. (Хотя в

гуманистическом безумии человек может ставить себя на высший пьедестал ене

и помимо Творца, не видя, что этим он в своем испорченном сознании не еоз-

еышает, а принижает значимость человеческой природы и личности.)

Богооткровенное знание об образе Божием в человеке потому и было так радостно принято, что оно дало точный ответ человеку, смутно чаявшему и не-прерывно искавшему свои смысл и назначение. Потому что при этом понима-нии - и только при таком понимании - даже и ошибки могли правильно оцени-ваться: человек узнал цену ошибки. Более того, зная каков образ Божий, он мог гораздо более основательно догадываться, каков же Сам Бог - каким бы ни ока-зался потрепанным этот образ.

И все же как значительны и самые эти качества, взятые в рассмотрении хотя бы и абстрактно, а тем более - применительно к человеческой личности!

805

Как ни искажена порой у человека свобода - одни неузнаваемые клочки только, кажется, и остаются - а все равно свобода! Даже в словесных злоупотреблениях - политическая свобода, экономическая свобода, свобода печати и проч. - как многие из них смешны! - можно рассмотреть желанный лик подлинной свобо-ды. Разумеется, в поисках этих свобод люди занимаются мнимостями - мнимо-стями как по реальному содержанию этих квази-свобод, так и по пониманию смысла свободы. Стремление ко всем этим свободам - проявление того, что че-ловечество воздыхает по подлинной свободе и взыскивает ее; но это же стрем-ление закабаляет личность, делая ее зависимой от поисков, осуществлений, по-стоянных недовольств из-за неполноты или ошибочности этих осуществлений и т.д.

Равно как и имение многих земных благ лишь на первый взгляд освобо-ждает человека от заботы о них, на самом же деле лишь еще болыпе привязы-вает его к этим благам. "Некоторый человек был богат; одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый ни-щий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы, приходя, лизали струпья его" (Лк 76,19-21). Из этих двоих - парадоксальный факт - болыпей независимостью, в частности, от условий жизни, обладал Лазарь.

Но как (сознательно или несознательно) ни ограничивает человек свою свободу, и е самом этом ограничении прояеляется сеобода, в самом выборе. Вообще с ситуацией выбора, т.е. возможности проявления свободы, человек сталкивается по многу раз ежедневно, обычно не замечая этого. Во всяком слу-чае, человек не всегда видит нраестеенную сторону своих выборов (хотя не-которым тонким образом она присутствует почти всегда: как согласие с волей Божией или как противление ей). И вот в этих-то незамечаемо или замечаемо свободных выборах - сильно своевольных или почти безвольных, обдуманных или бессмысленных, с яркой эмоциональной насыщенностью или бесчувствен-но тупых, всегда стандартно одинаковых в похожих ситуациях или демонстра-тивно разнообразных, зависимых и независимых от интуитивных вспышек, ве-дущих к определенной цели или заведомо бесцельных - и проявляется более чем в чем-либо другом личность человека с ее великим даром свободы.

806

Особенно ощутимо аромат свободы действует в любви; вне подлинной свободы любовь представляет собой нечто уродливое; это не более, чем тип влечения. Свободно-нравственная любовь и составляет драгоценное духовное ядро личности. И как бы ни растрачивалась, ни измельчалась и ни искажалась любовь в различных пошлых и уродливых пристрастиях, природа ее - сердеч-ное тяготение к некоему центру жизни, которое остается неизменным и узна-ваемым, и ощутив его, всякий скажет: это она, любовь. И с другой стороны -при всем единстве природы любви и похожести многих ее проявлений (в част-ности - словесных: известно, как скуден набор слов, в которых выражается та-кая разновидность любви, как влюбленность) - как неповторимы и тонки лич-ностные ее проявления, и как в этих тонко различимых переживаниях любви, может быть, более всего различаются и узнаются личности. И уж литераторы-то понимали всегда, что если когда человек и стремился, хотя бы в мечте, оста-новить бег времени, так это в моменты особо острого переживания любви; это и заставляет догадываться, что именно любовь связывает время и вечность; но любовь не как абстрактная категория, и не как бессодержательное влечение, но как личностное глубокое духовное переживание. Свобода и любовь рождают весь строй нравственных и иных движений сердца, его чувствований; и это соз-дает неповторимый нравственно-психологический колорит личности.

Жизнь - это, прежде всего, встречи с разными людьми, наполненные то различными притяжениями, то противостояниями. Отношения в этих встречах могут так капризно и изменчиво варьироваться, фокусирует движение этих чувств то одним, то другим образом. И здесь, разумеется, раскрываются букеты ядовитых греховных осуществлений, но порою и виртуозно осуществляются высокого качества нравственные акты.

Особую ценность представляет та великая реальность человеческой лич-ности, которую святые отцы называли владычествующей частью души - ум. Как многообразно поле его деятельности: и простые рассудочные движения бытового характера, и едва улавливаемые трепетные всплески полу-интуиции и полу-мысли, и холодные рационалистические суждения философствующей машины, и великие прорывы к небу, и постоянно наполняющие жизнь дешевые маленькие хитрости, и глубочайшие философские системы, в которых Откро-

807

вение находит свое совершенное воплощение, и различные научные открытия и изобретения - от величайших до прикладных, и ясное умение формулировать мысль, и чрезвычайные ошибки, влекущие за собой тяжелейшие последствия. Нет ни одной области бытия, куда бы ни пытался пробраться и заняться своей рефлектирующей деятельностью ум человеческой личности, никогда не забы-вающий о самосознании. И как удивительно кружева личностной мысли впле-таются в движения чувств, не нарушая свободы интуиции и любви, но лишь со-общая им новое богатство, (хотя порою и неполезное для личности, ибо нравст-венно отрицательное).

Наконец, каждой личности, как бы общество ни влекло ее к нивелировке и как бы она ни соглашалась на эту нивелировку сама, Богом даны и особенные художественные дары (для самостоятельного творчества или для восприятия). Из них первым следует назвать дар слоеа - гораздо болыпий, чем просто худо-жественный дар. Недаром Божественное Откровение называет вторую Ипо-стась Божества Ъотом-Словом, а великие учителя Церкви назывались богосло-еами. Чистое, глубокое, живое слово выражает правду Божию, несет добро лю-дям, раскрывает красоту мира и само становится частью этой красоты. Словом же люди входят в общение с Богом, ангелами и другими людьми; слово выра-жает знание о мире и о мысли; словами человек молится, кается, благодарит, просвещает, веселится, утешает и умиротворяет. (Но слово же может нести ложь, зло, безобразие и всякую порочность.) В слове всегда слышится и отпеча-ток личноспгного мира, сколь бы ни были упрощены и однообразны начала, к которым стремятся склонить словесную неповторимость личности время и об-щество (в частности, средства массовой информации). Глаза человека - в зри-тельных образах, его уши - в звуках улавливают, а отчасти и создают живую организованную гармонию; и все это поразительно и неповторимо раскрывает-ся в мире человеческой личности. И чем ярче проявляется личность, тем более она (обычно - невольно) притягивает одних и отталкивает других людей.

Наконец, помимо категорий свободы, умственных, волевых, интуитив-ных, психологических, эмоциональных, словесных и эстетических характери-стик в наше особое рассмотрение входят и этические характеристики, безус-ловно, жизненно связанные со всеми вышеназванными, но безусловно же

808

имеющие и свой собственный предмет и содержание. Они составляют полноту ценностного переживания человеческой души, которая рассматривает все предметы (личности, ситуации и проч.) с позиций объективного блага и субъек-тивного блаженства. Разумеется, субъективно оцениваемое качество (блаженст-во) по обычной человеческой греховности может ни по степени, ни по качеству соответствовать реальному благу, но это не уничтожает факта нравственного переживания, постоянно входящего в жизнь, внутренний мир и поведенческие особенности личности. Вместе с тем, любая схема, составленная с болыпим со-вершенством и со множеством живых подробностей, при всей возможной ее "объемности", при наложении ее на любую живую человеческую личность, -оказывается недостаточной. В любой личности есть нечто неуловимое и невы-разимое в слове, что и сам человек глубокой своей интуицией постигнуть в себе не может: некий аромат неповторимой человеческой тайны, ожиеляющей все эти психологические, умственные, эстетические, этические и прочие состав-ляющие различных характеристических особенностей человека.

Впрочем, всегда ли в точном смысле слова - ожиеляющейі Грехопаде-ние, принесшее в мир смерть, принесло и таинственное, непостижимое стрем-ление к смерти в человеческой душе. И для того-то и Христос пришел на зем-лю, дав нам еозрождение, чтобы выраженные и невыразимые стремления к смерти обратить в стремления к жизни - во всем; и прежде всего, разумеется, в любви и вообще в нравственной жизни, затем и в жизни разума, интуиций, чувств - чтобы таким образом возрожденный человек предстал как совершен-ный человек.

„ Совершенный человек (и совершенный Бог)

Яеление

открывается, в первую очередь, разумеется, в

соеершенного т тт г

* Ьвангелии. Но как можно представить сеое какого-

*"^,7ІЛЛ'" либо иного совершенного человека? Возможно ли

вообще - по природе вещей - его существование? Разумеется, абсолютной пол-

ноте содержания ни о ком ином, кроме Христа, говорить не приходится. Но то-

гда не абстрактен ли призыв Христа: "будьте совершенны, как совершен Отец

ваш Небесный" (Мф 5,48)?

809

По-видимому, у того, кто возрожден Христом, совершается изменение всех жизненных устремлений, чтобы они получили и верное, соответствующее правде Божией направление, и сильное жизненное ускорение. Направление "от смерти к жизни" не может быть теоретическим: оно должно быть воспринятым, усвоенным и принятым к исполнению. И тогда начинается дорога к совершен-ству, к явлению в мире совершенного человека. Он постепенно проявляется, как фотографическое изображение, все более четким и определенным образом.

Чем далее идет процесс возрождения, тем более он усовершает человека.

Ибо, во-первых, в уже возрожденной личности, силы зла, силы бесов-ские продолжают попытки остановить процесс возрождения и усовершения и затем повернуть его вспять. Но сопротивляясь этим силам - даже когда их дей-ствие оказывается не вполне безрезультатным - и побеждая все же их, и полу-чая радостный опыт победы, и тем болыпе восходя от смерти к жизни, человек восходит далее к совершенству.

Во-вторых, в возрождении действует в человеке и человеком не его лишь личная сила, в которой столько ошибок и мертвечины, и не "что-то космиче-ское", а вполне предметная животворящая сила Христова, сила совершенного Бога и совершенного Человека.

В-третьих, в нем вполне конкретно совершаются действительно вели-кие преобразования. Он становится все более независимым от всяких страстей, пристрастий, нелепых увлечений, вредных привычек, ненужных и оболыцаю-щих общений, самообманов и идеологических влияний, страхов и предчувст-вий, т.е. становится все более свободным человеком. Он освобождается и от главного препятствия настоящей любви - самолюбия, и его любовь все опреде-ленней, по заповеди, направляется на Бога и на ближнего. В некоторых из ближних он находит себе друзей, и дружба становится главным проявлением возможной между человеками любви.

Кажется, что дружба - дело известное и повсеместное. Однако подлинный дар бескорыстной, ничего не ищущей для себя дружбы есть дар возрожденных, усовершающихся по подобию Божию человеков. Таковые прозревают в своих другах не просто дорогих и близких для себя людей, обладающих ценными для

810

них качествами, но образы иного, небесного, божественного бытия. Потому и говорит Христос: "нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя".

В возрожденном человеке подобные изменения происходят во всем. Так, для имеющих "ум Христов" свое собственное рассуждение становится как бы ненужным; они не столько "думают", сколько " еоспринимают", и воспринятое ими не теряет аргументированного словесного выражения, о чем бы ни шла речь - о догматических, духовно-аскетических или нравственных проблемах. Наиболее яркий пример в этом отношении - апостольские послания, каждая строчка которых светится "умом Христовым". Так же в этом отношении харак-терны писания мужей апостольских и вообще всех святых отцов. При этом надо заметить, что "ум Христов" не лишает их личностной индиеидуальности, например, в словесном выражении.

Так же становится иной интуиция; находки "совершенной" интуиции яв-ляются безошибочными. В частности, это проявляется в том, что принято назы-вать прозорливостью, которую некоторые духовно малоодаренные люди при-выкли считать едва ли не высшим выражением святости. Настоящая интуиция состоит в цельном, точном и глубоком осознании личности или события порою лишь по одной черте, даже иногда и не главной. Духовная интуиция в таких прозревает духовный смысл личности или события, а исходя из этого главного духовного смысла и все остальное.

Но это интуитивное осознание не сродни обычной профанной интуиции хотя бы потому, что содержит и переживание. Переживание "совершенных" не-избежно содержит сожаление, печаль, потому что прозревает несоеершенную личность и несоеершенный мир, стремящиеся к разрушению, к гибели, и "со-вершенным" это больно. Больно, ибо их переживание личностно включает в себя другого человека и мир, и воспринимающему больно, как если бы страдал он сам. Поэтому можно сказать, что его чувства одновременно гармонично по-койны и сострадательно напряжены. В них, с одной стороны, не видно обычно-го психологического расстройства, неизбежного для падшего естества, а с дру-гой стороны - равнодушного, почти безразличного отношения ко всему, кроме себя. Даже по сочинениям святых (т.е. совершенных) видно, как замечательно

811

красив их личностный мир (например, можно с этой точки зрения прочувство-вать сочинения трех святых писателей XIX в. - митр. Филарета Московского, еп. Игнатия Брянчанинова и еп. Феофана Затворника).

Наиболее очевидным образом совершенство проявляется в нравственном устроении тех, кто услышал в своем сердце призыв Богочеловека: "будьте со-вершенны". Знаменитые слова Канта о его изумлении перед нравственным за-коном - по отношению к святым неприменимы. "Закон" с его "статьями" дей-ствует в человеке лишь до тех пор, пока в нем, по слову апостола Павла, живет другой закон - закон плоти, "противоборствующий закону ума" (Рим 7, 23-25). Но, по слову того же апостола, "конец закона - Христос" (Рим 10,4). Это значит, что жизнь человека, приблизившегося к совершенству, определяется уже не нраестеенными нормами, а тем личностным идеалом, который воплотился в Личности Христа.

„ . Таким образом, человек нравственно усоверша-

Подражание

ется, исполняя глаеное стремление - уподобление Христу

Христу. Для христиан это - центральная нраестеен-ная задача. Разумеется, речь не может идти ни о каком внешнем подражании. Христианская нравственность - не театр; а грешный мир знает лишь один спо-соб подражания - театральный. (Даже если, по Станиславскому, речь идет о те-атре "переживания".) Речь не может идти и о том спасительном уникальном делании, которое было миссией единстеенно Христа, и только в безумии под-ражание возможно в этом отношении. Правда, возможно и допустимо стре-миться к тому, чтобы послужить одним из орудий в этом Его спасительном де-лании.

Еще бессмысленнее - попытки подражания, например, творению чудес, подобных тем, которые творил Иисус: хождению по водам, кормлению многих тысяч людей пятью хлебами, чудесным исцелениям и проч. Известно из исто-рии церкви, чем кончались попытки если не хождения по водам, то выхода прелыценных из окна своей келлии, находящейся над пропастью. Особый раз-говор - относительно опытов немедицинских врачеваний. Агиография за все

812

время христианской истории сохранила лишь несколько имен целителей, кото-рым был дан от Бога этот дар. Что же касается самозванных "целителей", в та-ком огромном количестве расплодившихся в последней четверти XX в., то они сами страдают неисцельной болезнью духа, подчиненного силам зла, и меньше всего кто-нибудь из них думает о подражании Христу.

Значит, речь может идти лишь о том, чтобы е свою меру воплотить в сво-ей жизни тот нраестеенный идеал, который был е полноте явлен в земной жизни Спасителя. Наиболее очевидно, понятно и органично стремление к со-вершенству могло быть воплощенным в делании милосердия; это, между про-чим, усматривается из сличения некоторых евангельских текстов. Так, у еван-гелиста Матфея Иисус говорил: "Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный" (Мф 5,48). В подобном же контексте у Луки сказано: "Будьте мило-сердны..." (Лк 6,36). Таким образом, стремление к милосердию рассматривается Евангелием как одно из несомненных выражений совершенства. Крестная мис-сия Христа имела одним из своих источников высочайшее Божественное мило-сердие, и почти все Его действия (и, разумеется, все исцеления) пронизаны или даже прямо вызваны именно милосердием. Нравственное знание и понимание значения милосердия проявили в своей жизни очень многие святые, а некото-рые из них, особенно прославленные милосердием, получили и наименование милостивых (Филарет, Иоанн, Вонифатий).

В жизни всех новозаветных святых раскрывались творчески и уникально, сознательно и глубоко разные выражения совершенства Спасителя, а тем са-мым и осуществлялось подражание Христу. Особенно явно и постоянно рас-крывались такие христоподражательнве свойства святых, как послушание, смирение, стремление к различным служениям Богу и людям, твердая беском-промиссность жизни, открытость и простота, ревность о славе Божией, чистоту, твердость в исполнении воли Божией и многое другое.

Но самое главное, разумеется, не в воплощении этих отдельных нравст-венных качеств, взятых самих по себе, потому что сами по себе высокие нрав-ственные свойства могли проявляться - и проявлялись - в жизни различных лю-дей и до и помимо Христа и без сознательного стремления к подражанию Христу.

813

Подражание или уподобление Христу - напротив - как раз и начинается с сознательной решимости к осуществлению такого уподобления. Затем, по-скольку одними собственными усилиями не только осуществить его, но даже и начать невозможно, возникает необходимость молитвенно искать милосердной силы Божией на это делание. Затем, в меру дарованных сил, усваивается небес-ный огонь доброделания и стремление воплотить в себе возможность раскры-тия гармонии всех духовных и нравственных сил, в которой и проявляется хри-стоподражательная личность.

И тогда все, что противоречит такому личностному нравственному выбо-ру, должно быть уничтожено; все деструктивные силы души должны стать не-навистными, всякое стремление использовать другого человека как вещь, даже если оно и имеет как бы благой вид, должно быть отвергнуто. И это - задача души,