Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 71 72 73 74 75 76 77 78 79

духоеные дары, которые вначале даны человеку как еозможности, а по мере духовной работы стано-вятся реальностями. В этом-то, конечно, исторически нет ничего нового. Так было всегда.

тт ч Итак, дары духовные, если они не закапы-

Дары духоеные.

ваются в землю, становятся плодами духовны-

Плоды духоеные. ..„ _

ми. Плод же духа: люоовь, радость, мир, дол-

готерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых

нет закона" (Гал. 5,22-23). В других посланиях апостол называет и иные плоды;

суть же их одна: святость. "Плод ваш есть святость" (Рим 6, 22), т.е. духовное

совершенство, обретаемое в служении Богу и ближним. Чем же служить? Да-

рами, полученными от Бога (Рим 12,6). Их следует "возгревать" (2Тим 7,6), "не

838

нерадеть" о них (ІТим 4,14). Неоднократно апостолы и святые отцы возвраща-ются к мысли, что дары приобретают качества плодов именно по мере служе-ния ими Богу и людям, по мере стремления к умножению духовных талантов. Что и по обычному человеческому опыту понятно: любая способность, остаю-щаяся без употребления, ослабевает, вплоть до полного исчезновения; напро-тив, чем более она используется, тем более совершенствуется и тем болыний результат приносит. И если это справедливо для обычных естественных спо-собностей, то еще более - по отношению к духовным дарам.

Недаром апостол, говоря о духовных результатах, употребляет более со-ответствующее делу слово "плод". Плод - это нечто живое и зрелое. И когда процесс созревания некоторого живого, нравственно-осмысленного дела при-ходит к завершению - применимо слово "плод". Но оно подразумевает, что и в начале его было положено нечто живое - иначе нечему было бы и созревать. То есть полученный от Бога дар заключает в себе всегда живое семя жизни. Жиеой Бог живому человеку может преподать только жиеой дар. Более того, можно сказать, что каждая личность и представляет собою живую совокупность боже-ственных даров, из которых первый - сама жизнь. И этот первый и живой дар становится предельно и напряженно действенным в человеке, когда он силою Божественной любви, силою Христова воскресения и собственными усилиями для победы над грехом преодолевает неизбежность смерти, живущую в нем: "возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Гос-поде нашем" (Рим 6, 23). Поэтому жизнь как дар Божий человеческой личности может и должна приобрести нравственный характер.

Дар - всегда от личности к личности; дар жизни дается личностью Боже-ственной - личности человеческой. Человек может и не воспринять свою жизнь как полученный от Бога дар, и тогда он видит ее лишь как совокупность живот-ных проявлений. Но чтобы жизнь человека имела смысл, он должен осознать умом и сердцем, от Кого она исходит.

Дар духовный становится зрелым плодом духовным, когда жизнь чело-века через преодоление смерти переходит в вечность. С позиций этого крите-рия - связь с вечностью - следует рассматривать и вообще все духовные дары.

839

Смысл такого рассмотрения в том, чтобы полученные оценки употребить для правильного дела, т.е. для реализации духовных даров в своей жизни.

Ведь даже у христиан далеко не всегда дары духовные воплощаются в духовных плодах. Такого воплощения не произойдет, если эти дары приспосаб-ливаются к осуществлению лишь земных целей. Тогда любовь вырождается в самолюбие или пристрастие, радость становится лишь острым удовольствием, и т.д. Да и органичный рост духовного семени при этом практически невозможен. Напротив, это семя хиреет, будучи растрачиваемым на цели и задачи земного характера, остается бесплодным (как произошло в евангельской притче с талан-том, зарытым ленивым рабом е землю). Иметь в виду такую опасную возмож-ность и "быть на страже" следует всякому, кто стремится к раскрытию в себе положительных нравственных христианских начал. И потому чрезвычайно важно знать, как происходит в личности рост "духовного семени", т.е. превра-щение даров духовных в плоды духовные.

Здесь можно показать лишь самые общие принципы. Как бы ни был по-хож один человек на другого - и сами дары, и их развитие, и, наконец, плоды всегда глубоко личностны. И даже самые общие охранительные принципы (не зарывать даров в бесплодную землю, "стоять на страже") все равно осуществ-ляются каждым человеком неповторимо - и по пониманию, и по действию, и по степеням, и по формам. И потому в этом отношении невозможно предложить пригодные для всех рекомендации: одни ярче и благодатней ощущают в себе рост засеянного "семени", другие слабее; одни острее видят знаки приближаю-щихся опасностей, другие почти не видят вовсе; одни не понаслышке знают, что такое духовная борьба, другие почти не имеют об этом никакого даже тео-ретического представления, хотя слышали об этом и читали, может быть, не раз. А сколько во всем этом личностных оттенков!

Еще более многокрасочной становится картина нравственной жизни пра-вославных христиан, когда речь идет о применении положительных принципов: о взращивании духовного семени. И едва ли не самый общий из этих принци-пов выражен апостолом Павлом, который, перечислив в Послании к галатам важнейшие из духовных плодов, добавляет: "на таковых нет закона" (Гал 5,23). Именно эта неподвластность духовных даров и духовных плодов законам даже

840

и нравственной жизни определяет суть христианской личностной этики: еы-ше-законностъ. Но это не анархия сентиментальной своевольности, а высший нравственный закон. Что дары духовные не подчиняются установлениям, по-нятно: дары - от Бога; зачем и как Бог действует - не в человеческих силах су-дить ("дух дышит, где хочет" - Ин 3,8). Но и на плодоношение - нет закона, по-тому что это дело глубоко личностное, дело личной свободы, которую человек и сам в себе обычно очень мало сознает; богоподобная свобода эта - выше че-ловеческих рассуждений. Даже и поверхностное рассмотрение указанных апо-столом духовных плодов ("любовь, радость, мир...") дает возможность увидеть, что главное условие их созревания - именно свобода, свобода личности. И де-ло, разумеется, не только в том, что в одних действие любви, или радости или мира раскрывается с болыпей интенсивностью, а в других - с меныпей, а в том, каким именно образом раскрываются эти Божественные дары, и в этом-то и проявляется нравственная уникальность личности. Свобода и неповторимость каждого человека - образа Божия, в котором отображается Сам Христос - вот главные принципы прорастания Божественного семени.

Апостол Павел раскрывает еще один важнейший принцип или условие такого прорастания: "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями". И эта мысль находится в прямой связи с предыдущей, выраженной словами: "на таковых нет закона"; потому что под законом находятся те, кто зависит от своей плоти, чье поведение диктуется плотскими закономерностями. Законнический нравственный принцип бытия распоряжается там, где человек еще не "распял" (не казнил на кресте) страстную душевно-плотскую свою часть. "Распятие" плоти создает условия для прекращения законничества, но еще не гарантирует безусловное развитие духовных даров в чисто христианские духовные плоды, ибо для этого необходимо: а) видение личных даров, полу-ченных от Бога; б) свободно принятое решение о развитии их в направлении уподобления Христу; в) непрестанный труд личности.

Псевдо-смиренное нееидение своих личных дарований лишь поверхност-ному квази-аскетическому взгляду представляется подлинной добродетелью; на деле же это пренебрежение даром Божиим и, возможно, противление Богу. Настоящее сознательное видение полученных даров принадлежит лишь взрос-

841

лому сознанию - и со взрослого и спрашивается как со взрослого. Да и в отро-честве, и в детстве оно проявляется естественно, интуитивно; хотя словесно ес-ли и выражается, то по-детски. И здесь особенно значимо понимание и делание родительское: не загасить, но бережно помочь развитию духовно-нравственного семени у своих детей и учить их благодарить Бога за Его дары.

И когда дело совершается именно так, повзрослевший человек самостоя-тельно и без психопатических напряжений видит, какие дары получил он от Бога, и начинает ими смиренно и ответственно распоряжаться. Сознательный взрослый христианин видит эти дары не как случайно выпавшую ему долю, но как особую милость Божию, именно на него направленную и Богом данную ему в удел. Так, какое бы общее понимание ни вкладывалось в понятие "лю-бовь", и какую бы она ни имела не только единую сущность, но и общность проявлений, каждый сознательный человек видит и переживает ее как единст-еенную (другой такой нет; все другие и у других людей - другие). И радость -единственная. И ощущение света и мира Христовых - единственное. (А у дру-гих все это - другое.) И он не может не видеть (если он не слеп) свою единст-венность - у себя, и другую единственность - у других. В этой-то единственно-сти и проявляется личность (в противоположность случайной частности греха, в которой проявляется индиеидуальность).

Видение Божественного дара становится особенно значимым по мере то-го, как личностью принимается решение о взращивании этого Божественного дара, которое хотя и совершается органично лишь силою Христовою (и это то-же - Божий дар), но лишь при условии "соработничества" Христу личности, принимающей это решение. Решение это - акт веры, ибо по самой природе ве-щей оно не может быть принудительным; и этот радостный акт веры тоже каж-дый раз уникально-личностен. Как и в начальном видении дара, в этом реше-нии, как бы оно ни принимало во внимание аргументы и рассуждения, прежде всего раскрываются сердечно-интуитивные начала. Именно их действием от-крывается ценность дара, несомненность его божественности (и по происхож-дению и по содержанию) и желательность его раскрытия и процветания, а затем - и плодоношения. Осознается и то, что для этого необходимо постоянство соб-

842

ственного соработнического делания, в котором раскрываются творческие уст-ремления личности.

Такая творческая решимость тем полнее и серьезнее, чем богаче одарена личность и чем значительнее ее христианские знания и религиозный опыт. Эта решимость включает в себя готовность и к внутренней интенсивной работе, и к обнаружению зримых ее свершений в конкретных жизненных ситуациях. Пере-ход от интуитивных созерцаний к практике жизни органически совершается именно через принятие решения. Превращение личного дара духовного в лич-ный плод духовный составляет делание целой жизни, но даже и в самом начале осуществления дар является как начальный плод (семя плода) и становится высшим и драгоценнейшим результатом личностной жизни. Динамическая со-вокупность этих плодов и составляет невыразимое словом и неповторимо обая-тельное благоухание духовных и нравственных личностных свершений; собст-венно, это и составляет подлинную жизнь личности.

Но, безусловно, и сама решимость к такому духовно-нравственному взращиванию в своей личности "Божественного семени" и тем более сама жизнь в этой возрождающей и плодоносящей благодати меныпе всего зависит собственно от еолееых усилий. Да это и вполне понятно: каким волевым усили-ем можно воспитать в себе дар любви? радости? веры? И, значит, главное, что здесь зависит от личности - постоянное напряженное вглядывание (с целью различения духов) в те духовные озарения, которые сопутствуют росту духов-ного семени и очищению себя от всего наносного и чуждого, мешающего этому росту. И здесь главная задача - не допустить того, чтобы это возрождение, рост и плодоношение приняли автономный характер. Личностное - не индивидуали-стическое. Личность не удаляется от Бога в самостное рассматривание своих даров, а приближается к Нему - для успешного выполнения Божественных за-даний, для слышания Его призывов. В личности, раскрывающей в себе действие даров духовных, исчезает самочиние; это именно так, потому что дары именно духоеные могут возрастать и плодоносить лишь по чинам Духа Сеятого, а иначе речь может идти лишь о мечтательных квази-духовных дарах неизвестно от кого. Но и чины (порядки) Духа Святого не только не ущемляют личностной свободы, но напротив - только в ее условиях и действуют, потому что эти чины

843

- не мертвящие законнические ранжиры, а организующие жизнь идеалы. По-тому-то в жизни святых можно видеть и многообразие даров духовных, и мно-гообразие видов их возрастания и плодоношения (многообразие религиозного опыта). Но при всем личностном многообразии оно выражает одну главную ли-нию - восхождения к небу. Только в этой диалектике единства и многообразия раскрывается святость в человеческой истории.

И эта сила святости преображает жизнь народов и всего человечества, по-тому что и всесильный Бог, уважая свой дар личностности, действует в исто-рии, как правило, через сеободно поеинующиеся Ему человеческие личности. И таким путем не только отдельные личности, но и жизнь человеческого мира, его история восходит к своему Творцу. Из-за грехопадения это восхождение осу-ществляется не ровным и прямым путем, не без трагических изломов и надло-мов и даже - с апокалиптическим завершением. Но, преодолевая в вечности "нечистую" человеческую историю, человечество сотворяет из себя новую "всечеловеческую" вечностную тварь именно по мере восхождения ко Творцу. Восхождение это протекает в возрастании даров духовных в плоды духовные, в подлинном видении славы Божией, в личном и общем воспевании Богу своему хвалы и благодарения

К ДОКЛАДУ.

Сам п

о Своей природе был чист сердцем и таким образом явил в Себе образец той чистоты, к которой Он призывал Своею заповедью. Это чистота, при кото-рой не имеют силы никакие случайные и греховные стремления плоти. Это чис-тота отношения ко всем людям, при которой не может примешаться ничто не-нужное, пустое, скверное, пристрастное. Это чистота жизни, при которой лич-ность не ищет ничего для себя, ибо задание Иисуса только при такой чистоте и могло быть выполненным. Это, наконец, та чистота внутреннего взгляда на мир, ("если око твое будет чисто..." - Лк 77,34), при которой чистому - все чис-то.

844

в евангельском Лике Иисуса Христа все пронизано и дышит чистотою и святостью. Свято каждое Его слово. Как оно глубокомысленно, сдержанно; на-полнено мудростью, строгостью, трезвостью.

Как необходимы и целенаправленны все Его действия, сколько в них под-линной строгой любви

Как все пронизано стремлением исполнить некое высшее задание, стрем-лением не внешним, но глубоко жизненным. Как очевидно бережное и уважи-тельное отношение к любой человеческой личности - и никакой грешник не ис-ключается из этой любви. И тою же любовью продиктовано стремление к унич-тожению всяческих соблазнов, нравственных и умственных - как препятствую-щих делу спасения. Как поразительна неустанность спасительного делания Христа

Похоже, что для искаженной, гордой, непослушной природы чело-века нет ничего более трудного, чем служение - даже в понимании и установке, не говоря уже о практике. Впрочем, сама идея почти каждому человеку понятна - особенно когда речь идет о служении ему, а не о его служении. Еще понятней и привычней обыденное служение по обстоятельствам повседневной жизни. Христос же Своим учением и живым примером навсегда явил парадоксальную нравственную высоту служения личного

Служение приобретает нравственный смысл, когда оно принимается и со-вершается бескорыстно и добровольно.

Таким образом, главная задача и смысл служения Христова, по Его же словам, - это отдать свою душу! Итак, полная самоотдача - завершение этого служения, и в силу этой полноты оно может быть проявлением только Божест-венной природы Христа; но поскольку оно осуществляется в образе раба - оно и человеческое.

845

И в обеих природах, Божеской и человеческой, служение, совершаемое Христом, есть служение творческое, да иным и не может быть добровольное нравственное служение. Только служение, совершаемое принужденно или по корысти (т.е. помимо нравственных смыслов), становится унылым и лишенным творческого горения.

Вся жизнь Спасителя от самого Его рождения раскрывается как дело Его непрекращающегося служения "в рабском образе". Как человек, еще будучи младенцем - Он уже служил.

). И совершающееся затем крещение "рукою рабскою" свидетельствует именно о начале пути сознательного служения. И все Его дальнейшее делание в течение трех лет представляет собой непрекращающееся служение спасения. Его словесное служение постоянно сопровождается молитвой, чудесами, исце-лениями: все это - явления новой жизни.

мудрость высокого духовного понимания жизни как служения. Он рас-крыл это понимание не только в Своем слове со времени выхода на общест-венное служение, но и во всем Своем делании, имеющем целью - спасение лю-дей.

И крест навсегда стал для человечества высшим символом служения и об-разцом для всех, кто намерен относиться к жизни как к служению. В кресте выявились - и нравственная красота личности Иисуса Христа, и полнота само-отверженности, и решимость не отступить от Своей миссии, и преданность Своей воли - воле Отца Небесного, и горение любви к Своим падшим создани-ям, и знание о всеобщем грядущем воскресении

В мире борются не убеждения, а предубеждения; и против правды вос-стают люди не с убеждениями, а с предубеждениями. Одно из обычных преду-

846

беждений против правды, открытой с неба, богооткровенной, гласит: никакой небесной праеды нет, потому что нет небесных людей; никто с неба не сходил.

И центр нравственного переживания - заповеди блаженства - да и само блаженство - ценностно ориентированы в небесном направлении: "ибо награда ваша велика на небесах"

Высшее совершенство - это совершенство Его любви, направленной к как к Отцу Небесному, так и к людям, ради спасения которых Он и сошел на землю

Совершенство святой любви требует особого отношения ко всему, что в условиях земных преимущественно относится к небесным, Божественным ре-альностям, к Божией славе

Крест завершал выстроенность Богом человеческой личности, ибо в нем открылся этот союз совершенств, и потому на все будущие времена аскетиче-ское творчество "новой твари" уже не могло исключить крест как вершину.

Главное направление аскетического делания - подчинение и исправление своего пораженного грехом ветхого естества, но для Христа в этом не было ну-жды, ибо Он от рождения был совершенным Богом и совершенным человеком. Его путь к Голгофе есть именно путь, деижение, еосхождение, теорчестео -т.е. полное раскрытие в Себе тех начал, которые непременны у Нового Адама, совершенного человека.

Чем болыпе личность свободна от пристрастий, тем совершенней в ней действие любви. Пристрастие умаляет любовь, ибо сковывает человека необхо-димостями, диктуемыми пребывающим в грехе тварным миром. Поэтому чело-век, скованный пристрастиями, находится на низшей ступени в отношении сво-боды. Свобода от чего бы то ни было - следующая ступень, которая может по-казаться даже и вершиной; но подлинная вершина - это свободный выбор слу-жения, т.е. высшей необходимости. Крестное служение спасению возлюблен-

847

ного Богом мира - вот соеершенстео сеободного еыбора личности Христа, и в любом теоретическом воображении не представима более высокая свобода.

Совершенство свободы смыкается с совершенством ответственности, ибо ответственность включает реалистическую готовность выполнить свою свобод-но избранную миссию; у Бога это - не изменить Самому Себе, Своей сущности - любви, ибо Бог есть любовь. Ответственность проявляется е деле, которое должно быть исполнено, какие бы препятствия ни возникали на пути; и потому крест есть подеиг соеершенной отеетстеенности

Мудрое знание ответственности своего делания - мирно, радостно, кротко. И ничто так не смиряет, как крест.

В этом совершенстве - бескомпромиссность, свойственная лишь тому, кто знает нравственную правду. Знание это упраздняет все сложные психологиче-ские колебания, столь свойственные падшей человеческой природе. Иисус Хри-стос в Евангелии поразительно прост - но это не упрощенность, свойственная невеждам, а высокая ясность подлинного знания, в котором нет противоречия. Нигде в Евангелии не видно проявлений психологической жизни Иисуса - но не потому, что у евангелистов не хватило литературных дарований, а потому, что все в Иисусе, в том числе и душевные проявления, было подчинено Его Лично-сти. Простота и цельность человеческих проявлений в Иисусе свидетельствуют о том совершенстве Личности Нового Адама, которое Он имел от рождения, и которое человек может обрести лишь как дар через возрождение.

Возрождение совершается Богом, и в его результате возрожденные стано-вятся "чадами Божиими" (Ин 7,12-13). Сам процесс возрождения разнообразен и по-челоеечески непонятен

, личность, бывшая прежде "чадом плоти", становится "чадом Божиим", и это и есть - иное рождение, еоз-рождение

848

Возрожденная воскресением Иисуса Христа из мертвых (Шет 1,3), новая тварь обладает некоторыми особенностями подлинной жизни, которые одно-временно являются отличительными признаками возрожденного человека.

Духовный же человек имеет истинное знание, исходящее от Бога, и пото-му может верно судить обо есем и знает есе. Таким образом, ум Христов - это ум

Blog

Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Содержание