Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 71 72 73 74 75 76 77 78 79

цельной, неразделенной личности, т.е. возрожденной.

Такая возрожденная от Бога личность становится живой для Бога, но тем самым - мертеой для прежнего образа жизни, для греха (Рим 6,11). Эта "мерт-вость для греха" или, по другому выражению апостола, "распятие себя" грехов-ному миру, а мира - себе (Гал 6,14) есть, с одной стороны, реальное проявление нравственного итога жизни личности, а с другой стороны - необходимое усло-вие ее возрождения.

Полнота цельной нравственной возрожденной личности, будучи простой, вместе с тем может быть рассмотрена в различных аспектах в соответствии с различными категориями новозаветного нравственного опыта, такими как вера, надежда, любовь, христианская радость, покаяние, мир, благость, послушание.

ум Христов" - это ум духовного человека, в отличие от душевного, т.е. земного, который все рассматривает с позиций сеоей, искаженной грехом пси-хологии. Духовный же человек имеет истинное знание, исходящее от Бога, и потому может верно судить обо есем и знает есе. Таким образом, ум Христов -это ум цельной, неразделенной личности, т.е. возрожденной.

Такая возрожденная от Бога личность становится живой для Бога, но тем самым - мертеой для прежнего образа жизни, для греха (Рим 6,11). Эта "мерт-вость для греха" или, по другому выражению апостола, "распятие себя" грехов-ному миру, а мира - себе (Гал 6,14) есть, с одной стороны, реальное проявление нравственного итога жизни личности, а с другой стороны - необходимое усло-вие ее возрождения.

849

"мертвость для греха" или, по другому выражению апостола, "распятие себя" греховному миру, а мира - себе (Гал 6,14) есть, с одной стороны, реальное проявление нравственного итога жизни личности, а с другой стороны - необхо-димое условие ее возрождения.

не сами по себе эти различные нравственные ценности дороги и важны, но потому, что в их единстве раскрывается возродившаяся во Христе личность, органически и цельно сознающая себя - и в своей личной неповторимой уни-кальности, и в единстве любви с братьями и сестрами,

У возрожденной личности раскрывается духовная содержательность само-сознания, при котором "я" оказывается существенно более значительным, чем просто индивидуальный феномен - и по собственному переживанию, и в связи с другими такими же "я". Личность прозревает свою духовную природу не вооб-ражательно,

обычно новые личности воссоздаются на материале прежних. И хотя от-личие новых от прежних может быть разительным, все же и личность в своем самосознании, и другие окружающие ее люди не могут не признать, что какая бы она ни была новая, возрожденная, в некотором существенном смысле она та же. То есть Бог возрождает новую личность на материале и при участии прежней, и значит, в человеческой личности имеются те свойства, ради кото-рых и воплотился Богочеловек.

личность не состоит из различных нравственных, умственных, интуи-тивных и всяких прочих качеств - но они только различаются, открываются, воплощаются в личности. Человек - не мешок с качествами и даже не просто хороший мозаичный узор, в котором все великолепно подобрано и пригнано.

850

в поисках этих свобод люди занимаются мнимостями - мнимостями как по реальному содержанию этих квази-свобод, так и по пониманию смысла свобо-ды. Стремление ко всем этим свободам - проявление того, что человечество воздыхает по подлинной свободе и взыскивает ее;

Но как (сознательно или несознательно) ни ограничивает человек свою свободу, и е самом этом ограничении прояеляется сеобода, в самом выборе.

Свобода и любовь рождают весь строй нравственных и иных движений сердца, его чувствований; и это создает неповторимый нравственно-психологический колорит личности.

В слове всегда слышится и отпечаток личностного мира, сколь бы ни бы-ли упрощены и однообразны начала, к которым стремятся склонить словесную неповторимость личности время и общество

помимо категорий свободы, умственных, волевых, интуитивных, психоло-гических, эмоциональных, словесных и эстетических характеристик в наше особое рассмотрение входят и этические характеристики, безусловно, жизненно связанные со всеми вышеназванными, но безусловно же имеющие и свой соб-ственный предмет и содержание. Они составляют полноту ценностного пере-живания человеческой души, которая рассматривает все предметы (личности, ситуации и проч.) с позиций объективного блага и субъективного блаженства.

В любой личности есть нечто неуловимое и невыразимое в слове, что и сам человек глубокой своей интуицией постигнуть в себе не может: некий аро-мат неповторимой человеческой тайны, ожиеляющей все эти психологические, умственные, эстетические, этические и прочие составляющие различных харак-теристических особенностей человека.

851

По-видимому, у того, кто возрожден Христом, совершается изменение всех жизненных устремлений, чтобы они получили и верное, соответствующее правде Божией направление, и сильное жизненное ускорение. Направление "от смерти к жизни" не может быть теоретическим: оно должно быть воспринятым, усвоенным и принятым к исполнению.

Однако подлинный дар бескорыстной, ничего не ищущей для себя дружбы есть дар возрожденных, усовершающихся по подобию Божию человеков. Тако-вые прозревают в своих другах не просто дорогих и близких для себя людей, обладающих ценными для них качествами, но образы иного, небесного, боже-ственного бытия

Настоящая интуиция состоит в цельном, точном и глубоком осознании личности или события порою лишь по одной черте, даже иногда и не главной. Духовная интуиция в таких прозревает духовный смысл личности или события, а исходя из этого глаеного духовного смысла и все остальное.

жизнь человека, приблизившегося к совершенству, определяется уже не нраестеенными нормами, а тем личностным идеалом, который воплотился в Личности Христа

человек нравственно усовершается, исполняя глаеное стремление - упо-добление Христу. Для христиан это - центральная нраестеенная задача.

речь может идти лишь о том, чтобы е сеою меру воплотить в своей жизни тот нраестеенный идеал, который был е полноте явлен в земной жизни Спа-сителя

852

В жизни всех новозаветных святых раскрывались творчески и уникально, сознательно и глубоко разные выражения совершенства Спасителя, а тем са-мым и осуществлялось подражание Христу. Особенно явно и постоянно рас-крывались такие христоподражательнве свойства святых, как послушание, смирение, стремление к различным служениям Богу и людям, твердая беском-промиссность жизни, открытость и простота, ревность о славе Божией, чистоту, твердость в исполнении воли Божией и многое другое.

Но самое главное, разумеется, не в воплощении этих отдельных нравст-венных качеств, взятых самих по себе, потому что сами по себе высокие нрав-ственные свойства могли проявляться - и проявлялись - в жизни различных лю-дей и до и помимо Христа и без сознательного стремления к подражанию Христу.

мудрость, раскрывающая цельность и единстео личности в нравственной непротиворечивости, в том личностном мире, который становится святым, по-тому что управляется Христовою святостью.

слишком приметен и ощутим аромат подлинной святости совершенных во Христе личностей; слишком очевидно их служение; слишком возвышен дух подлинной свободы.

И люди, духовно наиболее чуткие, видят в таком человеке не просто его нравственные достоинства, но его избранность Богом, что и есть святость. Собственно, нравственное совершенство в таком случае есть отеетстеенное согласие на святой призыв Бога и практическое осуществление этого согласия.

Источником нравственных решений, поступков, внутренних переживаний у святых и совершенных являются божественные и небесные реальности:

853

самое драгоценное у святых - это общий духовно-нравственный принцип отношения ко всем людям, с которыми им доводится вступать в общение, да и вообще ко всем.

святые, обладая духовным зрением, прозревали во всех людях драгоцен-нейшее божественное содержание, хотя и помраченное грехом. Они не могли не видеть в себе самих это драгоценное содержание, но именно поэтому для них была очевидной необходимость очищения, верного хранения и возделыва-ния этой драгоценности - каждым по-своему, в зависимости от личных особен-ностей.

христоподобная личность, сплачивающая верных святостью жизни и учения - таков истинный архиерей

Таким образом, святительство есть, прежде всего, святое и примерное пас-тырство, полагающее "дуіпу свою за овец" (Ин 70,13). Иными словами, это есть образец жизни для других, жизни ради многих, вверивших ему себя, чтобы спа-стись. Это делание, в котором "полагающий свою душу" пастырь ежедневно отдает свою жизнь ради "овец", ничего не оставляя для себя

по образу своего Пастыреначальника каждый пастырь-святитель должен, видя все свое стадо е целом, одновременно быть чутким и внимательным к конкретной нужде каждой своей овцы.

Некоторое значение в гонениях на христиан имел и религиозно-философский принцип релятиености и плюрализма религиозных "правд", ниспровергаемый христианством, всегда утверждавшим объективную единст-еенность правды Христа.

каждая такая мученическая смерть оказывалась святым семенем, из кото-рого вырастал обильный плод, и иногда очень скоро: привлекаемые очевидным

854

мужеством и святостью такого свидетельства, многие язычники становились христианами

Многие из них поражают необыкновенной схожестью происходящего, несмотря на разность места и времени. Другие, напротив, замечательны живой неповторимостью мученического подвига, который, впрочем, по личностной уникальности неповторим всегда.

При описаниях мученических страданий и особенно - при готовности к мученической смерти поразительно видеть, с какой светлой радостью и весели-ем они принимали эти страдания. И это, конечно, не результаты философского стоицизма или какого-то психиатрического извращения на религиозной почве, или особого "магического" действия Божия, при котором физическая боль и ее ощущения снимались. Нет, разумеется, физическая боль и ее ощущения остава-лись, как и у всех нормальных людей, но ее превосходила непосредственно пе-реживаемая любовь ко Христу (любовь сильнее смерти!) и радость оттого, что своими безвинными страданиями они реально приближаются к безвинному Страдальцу за всех. Мученичество в свое время стало вершиной и высшей про-веркой этического бытия христианства в ранней Церкви.

Во времена церковного мира перед святыми встает впереди всего та же ве-дущая нравственная задача - утверждение в своей жизни и в практике Церкви главных нравственных идеалов - живой веры, надежды, любви и вообще всего строя жизни, в котором эти нравственные идеалы воплощаются

В церковном и народном сознании сложилось глубокое убеждение в под-линной святости тех христиан, которые хотя и не прославились никакими осо-бенными святительскими, мученическими или преподобническими подвигами, но твердо и ответственно следовали Христову учению и в помышлениях, и в делах. Такая святость особенно ясно осознавалась, когда дело их имело по пре-

855

имуществу общественное значение. Так, в частности, в православной Церкви в средние века стало принято прославлять благоверных князей и царей, хотя ви-димых церковных оснований в существующих традициях для этого не было.

полученный от Бога дар заключает в себе всегда живое семя жизни. Жиеой Бог живому человеку может преподать только жиеой дар. Более того, можно сказать, что каждая личность и представляет собою живую совокупность боже-ственных даров, из которых первый - сама жизнь. И этот первый и живой дар становится предельно и напряженно действенным в человеке, когда он силою Божественной любви, силою Христова воскресения и собственными усилиями для победы над грехом преодолевает неизбежность смерти, живущую в нем: "возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Гос-поде нашем"

личности может и должна приобрести нравственный характер.

Дар - всегда от личности к личности; дар жизни дается личностью Боже-ственной - личности человеческой. Человек может и не воспринять свою жизнь как полученный от Бога дар, и тогда он видит ее лишь как совокупность живот-ных проявлений. Но чтобы жизнь человека имела смысл, он должен осознать умом и сердцем, от Кого она исходит.

Дар духовный становится зрелым плодом духовным, когда жизнь челове-ка через преодоление смерти переходит в вечность. С позиций этого критерия - связь с вечностью - следует рассматривать и вообще все духовные дары. Смысл такого рассмотрения в том, чтобы полученные оценки употребить для правильного дела, т.е. для реализации духовных даров в своей жизни.

Законнический нравственный принцип бытия распоряжается там, где че-ловек еще не "распял" (не казнил на кресте) страстную душевно-плотскую свою часть. "Распятие" плоти создает условия для прекращения законничества, но еще не гарантирует безусловное развитие духовных даров в чисто христианские духовные плоды, ибо для этого необходимо: а) видение личных даров, полу-

856

ченных от Бога; б) свободно принятое решение о развитии их в направлении уподобления Христу; в) непрестанный труд личности.

Видение Божественного дара становится особенно значимым по мере то-го, как личностью принимается решение о взращивании этого Божественного дара, которое хотя и совершается органично лишь силою Христовою (и это то-же - Божий дар), но лишь при условии "соработничества" Христу личности, принимающей это решение. Решение это - акт веры, ибо по самой природе ве-щей оно не может быть принудительным; и этот радостный акт веры тоже каж-дый раз уникально-личностен. Как и в начальном видении дара, в этом реше-нии, как бы оно ни принимало во внимание аргументы и рассуждения, прежде всего раскрываются сердечно-интуитивные начала. Именно их действием от-крывается ценность дара, несомненность его божественности (и по происхож-дению и по содержанию) и желательность его раскрытия и процветания, а затем - и плодоношения. Осознается и то, что для этого необходимо постоянство соб-ственного соработнического делания, в котором раскрываются творческие уст-ремления личности.

Такая творческая решимость тем полнее и серьезнее, чем богаче одарена личность и чем значительнее ее христианские знания и религиозный опыт. Эта решимость включает в себя готовность и к внутренней интенсивной работе, и к обнаружению зримых ее свершений в конкретных жизненных ситуациях. Пере-ход от интуитивных созерцаний к практике жизни органически совершается именно через принятие решения. Превращение личного дара духовного в лич-ный плод духовный составляет делание целой жизни, но даже и в самом начале осуществления дар является как начальный плод (семя плода) и становится высшим и драгоценнейшим результатом личностной жизни. Динамическая со-вокупность этих плодов и составляет невыразимое словом и неповторимо обая-тельное благоухание духовных и нравственных личностных свершений; собст-венно, это и составляет подлинную жизнь личности.

16. СЛАВА И БЛАГОДАРЕНИЕ.

857

И прославление, и благодарение Бога, будучи для каждого человека глу-боко личностными внутренними состояниями и движениями души, вместе с тем, как и все на свете, оказываются делом Божиим. И не только по объектив-ным показателям: понятно - есть почему Бога прославлять, и есть за что благо-дарить, но и по онтологическому устроению мира ("без Меня не можете делать ничего" - Ин 75,5). И, таким образом, прославление и благодарение Бога суть дела Божии, делаемые Богом в человеке, в которых и сам человек принимает участие - чувствами сердечными, интуицией, умом и волей.

Причины, побуждающие человека к духовному деланию - это мотивы и цели; и они могут быть осознаны христиански настроенным умом. Вопрос осознания мотивов и целей встает как до начала совершенного знания, на ста-дии интуитивных прозрений, так и в начале сознательного пути хвалебно-благодарственного делания, так и, наконец, при реальном плодоношении.

Прославление и благодарение Бога принадлежат к числу наиболее значи-тельных и зрелых духовных плодов. Из них более по-человечески понятным является благодарение.

Психологически-нравственный меха-

Благослоеи,

низм благодарения и практически известен,

оуше моя, 1 оспооа. _и теоретически исследован даже и в своих

религиозных возможностях и представлени-ях. Будучи по своей природе ответной реакцией, он всегда включает в себя бо-лее или менее осознанную мотивационную структуру, то есть совокупность от-ветов на вопросы типа "за что?". Чем более обширной становится эта совокуп-ность, тем меныпе ее конкретная определенность. Человеку с благодарной ду-шой, когда он рассматривает свое прошлое, не так легко увидеть живую кон-кретность этих ответов, даже если речь идет о длительных человеческих отно-шениях (супруги, родители, друзья). И тогда приходится прибегать к общим соображениям, отчего благодарность становится в большой степени отвлечен-ной. Такая отвлеченность может порою становиться почти неизбежной, когда речь идет о бесконечном Боге: тогда и благодарение вырождается в понятную,

858

но слишком теоретическую схему. Для того, чтобы этого не случилось, необхо-димо общецерковное нравственное сознание в этом отношении сообразовывать со своей личной психологической реальностью; или напротив - осмысливать и выстраивать жизненную действительность исходя из церковного сознания.

Разумеется, церковные представления об этих предметах давно известны и подробно рассмотрены в обширном круге святоотеческой, учительной и про-поведнической литературы. Но всякий раз слишком общая высота этих понят-ных мотивов "оживает" только либо в силу живого слова духовного писателя, раскрывающего в таких общих мотивах сеое личное начало и тем призывающе-го читателя найти и в себе подобные жиеые переживания; - либо в силу внут-реннего опыта самого читателя, для которого любое слово не мертво. Так, на-пример, сердце такого человека слышит слова: "возблагодари Бога за то, что Он сотворил мир; за то, что Он сотворил тебя; за то, что Он промыслительно уст-рояет твое существование к добру; за то, что Он даровал тебе возможность быть человеком думающим, чувствующим и переживающим; за то, что Он да-ровал тебе веру". Это - самые общие реальности, на которые сердце может либо с живым чувством отзываться своим да, либо холодно регистрировать их, при-нимая как материал, достойный благодарения, но не находя в себе соответст-вующего отзвука.

Но известен целый ряд и других реальностей, охватываемых словом "бла-годарение", на которые христианское сердце не может не отзываться, иначе оно просто не имеет права называться христианским. Замечательно, что они были открыты и сформулированы еще в ветхозаветное время царем и псалмопевцем Давидом, но лишь в новозаветное время приобрели полноту содержания и ос-мысления.

Обратимся к удивительному 102-му псалму. "Благослови, душемоя, Гос-пода", - обращается к самому центру своего личностного бытия царь и пророк. "Благослови" - это обращение ко Господу благодарного слова своего сердца. "Благослови", - и в этом благословении сущность внутреннего устройства лич-ности. "И еся енутренняя моя - имя сеятое Его" - что возможно лишь при ус-ловии связи личности человеческой и Личности Божественной, когда само имя Божие живет во "внутреннем" мире души.

859 Причины, побуждающие человека благодарить и славить Бога, имеют,

99

прежде всего, сотериологическое содержание. Божии благодеяния - спаси-тельны. И первое в ряду Божественных спасительных действий - очищение от грехов ("очищающего еся беззакония теоя "). Человеческая личность, пережи-вающая конкретность своей греховной нечистоты и опытно узнавшая невоз-можность избавиться от нее собственными усилиями, опытно же узнавшая Бо-жественную силу, очищающую от греховной тяжести, а значит, и опытно срав-нившая радость новой чистоты с прежней нечистотой, благодарно отвечает Бо-гу благословением.

Чем больше и серьезней опыт духовной жизни, тем больше душа приоб-ретает опыт освобождения гораздо болыпего, чем освобождение от отдельных беззаконий: "очищающего еся недуги теоя". Пока душа живет в своих неду-гах, т.е. в греховных склонностях, эти склонности вновь и вновь порождают "по роду своему" очередные беззакония, которые спасительным действием Бога вновь и вновь очищаются, но... процесс может стать бесконечным и все более трудным, ибо запущенный и не исцеленный недуг дает все возрастающее коли-чество последствий. Но человек, изнемогая от грехов и от борьбы с ними, ви-дит, наконец, по милости Божией, и исцеление себя от недуга - одного, другого, третьего - от всех недугов.

На этом действие спасительной благодати Божией не кончается, а вместе с ним продолжается и благословение человеком Бога: "избаеляющего от ист-ления жиеот теой ". Это значит, что спасение продолжается во всей полноте; душа не истлевает, не умирает; и это - дело Божие: если бы не избавил Господь от истления душу, даже и очищенную от беззаконий и исцеленную от недугов, то общий конец всего живущего - истление, смерть - неизбежен.

Более того: Сам же Господь эту же душу, Им

Blog

Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Содержание