Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Вид материала

Реферат

Содержание Хвали, вид общения с Ним - прославление Его. Он оуше моя, 1 оспооа. Слава Божия

Подобный материал:

• Русской Православной Церкви, касающихся вопросов христианской этики, нравственных проблем,, 34.88kb.
• Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
• Вопросы для подготовки к зачету по дисциплине «основы этики», 58.69kb.
• План Теологическое обоснование морали в средневеково-христианской этике. Моральная, 159.26kb.
• Протоиерей Григорий Дьяченко Борьба с грехом Благословение Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского, 777.44kb.
• Высшие богословские курсы при мпда, 235.39kb.
• Терехович Владислав Эрикович, 2222.79kb.
• Первая треть XIII в.) (примерный план раскрытия темы), 37.28kb.
• Протоиерей Евгений Левченко, иерей Александр Егоров, Лаптев Л. Г., академик, проф, 62.51kb.
• Курс «Основы религиозной культуры и светской этики» Модуль «Основы светской этики», 68.6kb.

же Самим очищенную, ис-целенную и спасенную, еще и увенчивает - "милостъю и щедротами". Здесь нет необходимости в конкретизации - тем более что у каждой личности сеое переживание Божественных милостей и щедрот, главное, что в них - преизоби-лие изливающейся на спасающуюся дупгу Божественной любви. Значит, доста-

Сотериология - учение о спасении (греч).

860

точно лишь душе согласиться на Божие действие над ней, и не отступать от этого ни на одном этапе, и Божие благо совершается в такой душе до конца, да и сама душа переживает в этом высшее удовлетворение и блаженство: "испол-няющего во благих желание твое; обновится, яко орля, юность твоя". Конечно, далеко не все имеют созерцательный или практический опыт подобного обнов-ления; большей частью такой опыт - либо мечтательный, либо, в лучшем случае - предощутительный.

Это - главные личные мотивы любого человека, сознательно принявшего христианские нравственные основания жизни. Но царь Давид не останавливает-ся на этом в своем благодарении; не останавливается, вслед за ним, и душа хри-стианина. В его созерцание входит переживание милостей Божиих. Во-первых, Господь творит "оправдания и судьбу (=суд) есем обидимым". Благодарное сердце расширяется, чтобы благодарить и за всех, кому особенно есть за что вознести хвалу Богу ("обидимых"). "Обидимые", т.е. несправедливо униженные греховным миром, даже и когда они далеки от совершенства, особенно нужда-ются в справедливом и оправдывающем действии Божием, в Его милосердии, о чем и говорит благодарящая Бога душа.

Особенный род милости Божией - открыть пути подлинной правды из-бранному своему народу. В дни Ветхого Завета этим народом были израильтя-не, в новозаветной истории - христиане, народ Евангелия. Поэтому человек с радостью и благодарностью видит, как Бог заботится о Своем народе: "сказа пути Сеоя Моисеоеи, сыноеом Израилееым хотения Сеоя ". "Пути и хотения" Божии - это и есть Его правда; и это великая радость - жить в знании Его прав-ды, хотя бы потому, что по ней возможно творчески выверять и исправлять свою жизнь. Кроме того, в знании действительной правды нормальная душа чувствует себя «нормально»; в незнании же или в искаженном знании - ненор-мально. В благодарном переживании этого знания душа вновь, как и при вос-поминании об отношении Бога к обидимым, выходит за пределы своей индиви-дуальности; говоря точнее - ее личностное содержание включает в себя и соци-альные, и национальные переживания.

Наконец, это благодарное ведение вынуждает человека выразить с полной определенностью и этическое величие Божие: "щедр и милостие Господь, дол-

861

готерпелие и многомилостив". В этих словах - и видимые умом оттенки вы-ражения милости Божией, и благодарность, изливаемая человеком "от избытка сердца". И далее в этом псалме пророк Давид осознает и переживает несоизме-римость великих милостей Божиих с человеческими беззакониями.

У писателей Нового Завета во всем находятся поводы для благодарения Бога и утверждения других в таком благодарении. Поводом и причиной для благодарения становится все, что угодно - от очевидно знаменательных дейст-вий Божиих до второстепенных на первый взгляд полубытовых подробностей, обычно воспринимаемых отдельно от Бога. Так, апостол Павел, рассуждая о ядении постной и непостной пищи, пишет: "кто ест, ... благодарит Бога. И кто не ест, ... благодарит Бога" (Рим 14,6). Тем более приносится Богу благодар-ность за предмет, очевидно достойный благодарения: за духовных детей, кото-рых Бог даровал апостолу ("всегда благодарим Бога за всех вас" - ІФес 7,2); за победу над смертью (ІКор 75,57) и торжество в деле благовествования (2Кор 2,14). Но самое главное и самое ценное - благодарение Богу за все случающее-ся, благодарение, которое постоянно совершает апостол Павел в своих посла-ниях (2Кор 9,15; ІТим 7,12; 2Тим 7,3; Кол 7,3; ІФес -2,13; 2Фес 2,13 и проч.) и к которому он постоянно призывает своих читателей. Такое осознание и пережи-вание заключается в некоем предельном призыве: "за есе благодарите: ибо та-кова о вас воля Божия во Христе Иисусе" (ІФес 5,18). Таким образом, для чело-века, принимающего христианские нравственные основания жизни, в Священ-ном Писании имеется достаточно объективных оснований для благодарения Бога. И потому задача христианина в том, чтобы это благодарение было усвое-но и стало одной из основ построения личности.

Замечательная нравственная высота - научиться благодарить Бога за есе, включая трудности и скорби, как внешние, так и внутренние. Но ко всякой вершине путь некраткий и нелегкий. Путь благодарения начинается с того, что человек видит и честно признает причины, по которым не благодарить Бога было бы безнравственно и неумно. И прежде всего - всякий христианин благо-дарственно признает спасительное действие Иисуса Христа. Само Евангелие вынуждает его видеть все Христово делание спасения, и он непрестанно взыва-ет: "спаси меня, погибаю", а вместе с тем и благодарно обращается ко Христу,

862

который своим Крестом спас всех (и личное сознание добавляет: "и меня") "от работы вражия". И Давидовы слова "венчающаго тя милостию и щедротами" обогащаются гораздо более существенным новозаветным содержанием. Само "спасение" давно приобрело новозаветный смысл. Именно Иисус Христос как Богочелоееческая спасающая Личность Сам по Себе стал главным предметом благодарного переживания, и даже можно сказать, что человек духовно реали-зуется в зависимости от наличия и степени этого переживания.

"Благодарю тебя, Христе мой, потому что Ты спас меня на кресте и про-должаешь спасать меня" - вот одно из ведущих переживаний христианина, про-являющееся и во многих других, ему сродных. "Благодарю Тебя за то, что Ты даровал мне жизнь, и болыпе, чем жизнь: Ты даровал мне дары природные и дары духовные; Ты даровал мне возможность знания и бытия церковного и все-го, что есть в Церкви; Ты даровал возможность быть участником в таинствах, и прежде всего Ты даровал мне быть причастником Твоей Плоти и Крови. Нако-нец, Ты даровал мне быть личностью и возможность знания Твоей Личности, драгоценней которой нет ничего на свете, ибо в ней я вижу, каким может быть человек, а значит, и возможность мне лично осуществиться в соответствии с этим одновременно живым и идеальным знанием. Ты даровал мне возможность видеть и переживать общение с другими людьми, прежде всего - с наиболее близкими мне; по отношению к ним я научился переживать великий дар любви. И, конечно, каждый из этих даров бесценен сам по себе, но в своей совокупно-сти они, кроме того, дают мне возможность подлинной полноты бытия, так что можно сказать, что я, лишенный какого-либо из этих даров, уже перестаю быть самим собой".

Разумеется, было бы дерзким надмением считать, что все внешние усло-вия бытия созданы Богом для удовлетворения пожеланий личности (хотя миро-ощущение многих людей именно таково). Но, с другой стороны, и на самом де-ле Бог создавал мир ради человека. И когда человек ценит созданный Богом мир не как объект для паразитического выжимания соков, но как материал для исполнения заповеди и для "охранения и возделывания", то он при этом нравст-венно возделывает и свою личность - и благодарит Бога. Но для того, чтобы благодарить Бога за Его дары, необходимо сначала их увидеть и точно оценить.

863

Без такой оценки дар не будет оценен как благой дар, заслуживающий благо-
дарности (а не упрека и ропота, которыми многие люди отвечают, например, на
посылаемые Богом скорби). Или Божий дар не будет воспринят как исходя-
щий от Бога, а просто как одно из естественных явлений, за которые и благо-
дарить-то некого. Мистическое благодарение Бога - и даже одна только способ-
ность видеть Божии дары именно как Божии дары - является одним из высших
нравственных проявлений личности (малопонятным для безрелигиозного

сознания). Но для этого необходим прорыв из плоской и плотской индивидуа-листической реальности, необходим нравственный подвиг.

Близок к благодарению Бога и другой Хвали,

вид общения с Ним - прославление Его. Он

оуше моя, 1 оспооа. несколько отличается от благодарения по

мотивации: причина, побуждающая к благо-

дарению, отвечает на вопрос "за что", а причина, побуждающая к хвалению, -

на вопрос "почему". Поэтому хваление или прославление более обширно и бес-

корыстно. Вся сумма ответов на этот вопрос "почему" слагается в один простой

ответ: "потому что Ты такой, Господи", или даже просто: "потому что Ты

есть ". Поэтому если благодарность может быть обращена и к челоееку, то про-

славление - только к Богу; если же оно прилагается и к человеку, то становится

"сотворением кумира". Благодарение может иметь бытовые, психологические и

другие причины; прославление же имеет причины только мистические, и ко-

гда оно направляется по отношению к человеку, то становится извращением

нормального порядка бытия. Обращенное же к Богу, открывающееся в сердце и

выражающееся в словесном и всяком ином служении, оно становится одной из

подлинных вершин нравственной жизни личности.

Прославление по природе своей жертвенно, и более того - в нем выража-ется жертва личности по сущестеу, а не в частичных проявлениях. В человеке, прославляющем Бога, совершился главный личный и нравственный подвиг: он сумел поставить для себя Божественную личность выше собственной личности, любой другой личности и человеческой личности вообще. Прославление, имея мистическую мотивацию и ориентацию, раскрывает душу в ее мистических

864

глубинах, охватывающих всю полноту человеческого существования. И потому в одном из главных хвалитных псалмов, 145-м, на призыв "хеали, душе моя, Господа" душа псалмопевца отвечает: "еосхеалю Господа е жиеоте моем (=во всем моем бытии), пою Еогу моему, дондеже есмь (=пока существую)". Воспе-вание - это внутренний, а иногда и внешний процесс, выходящий за пределы как умственного теоретического богословствования, так и простого бесструк-турного эмоционального ощущения. "Дондеже есмь" - не просто поэтическая метафора. В этих словах - реально выраженное знание религиозной и нравст-венной души о своей внутренней необходимости непрестанно и вечно восхва-лять Бога.

145-й псалом указывает и на высшие объективные основания значимости Бога по отношению к человеческому миру (и вообще к творению). Для лично-сти, сотворенной Богом, в нравственном отношении естественно воспевать са-мо Божественное творчество, несравнимое ни с чем более: "сотеоршаго небо и землю, море и еся яже е них" (все, что в них) - говоря проще, есе. В Символе веры это квалифицируется как "видимое и невидимое", т.е. материальное и ду-ховное. При этом для такого переживания величия и славы Божиих даже нет необходимости в Богооткровенном объективном знании: это переживание при-сутствует в любом религиозном сознании, признающем сотворение мира Богом. Богооткровенное знание добавляет к этому лишь точность и полноту понима-ния мистического смысла Божественного творчества, специально указывая на человека как на венец творения и на нравственный смысл взаимоотношений Бога и человека. Творческое дело Божие не раз входит в переживание и мысль псалмопевца, как человека духовного и обладающего ветхозаветным откровен-ным знанием: "Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко ввек милость Его... Со-творшему чудеса велия единому... Сотворшему небеса разумом... Утвердивше-му землю на водах... Сотворшему светила велия... Солнце во область дне... Лу-ну и звезды во область нощи" и прочее (Пс.135). Еще более высокий гимн Бо-жественному творчеству содержится в 103-м псалме.

Но и космическое переживание не лишено тех же прославляющих вос-торгов, и это выражается во многих текстах; например, в одной из молитв таин-ства св. крещения: "Ты, Боже, собственным хотением от небытия к бытию при-

865

ведший всякое создание, Твоею державою содержишь творение, и Твоим про-мыслом строишь мир. Ты, от четырех стихий творение создавший, четырьмя временами венчал круг года. Тебя трепещут все умные силы, Тебя поет солнце, Тебя славит луна, Тебе присутствуют звезды, Тебя слушает свет, Тебя трепещут бездны, Тебе работают источники. Ты простер небо, как кожу, Ты утвердил землю на водах, Ты оградил море песком, Ты дыханием пролил воздух".

Вера в создание мира Богом выражается в хвале и прославлении, не обя-зательно словесных. Обычно чем выше уровень такого переживания, тем менее ограничивается оно одним лишь фактом сотворения мира, но находит в нем при подробном рассматривании, поэтическом или научном, повод для возрастаю-щего восхищения, ибо видит в нем сложность и многообразие картин мира, особенно при созерцании живой природы, которая поражает наблюдателя не только многообразием форм органичного движения, но и поразительной целе-сообразностью, совершенно непонятной без веры в сотворение мира Богом.

Далее человеческому духовно-нравственному созерцанию помимо Боже-ственного творчества предстоит факт Божественного промышления о создан-ном Им мире. Мир этот управляется Богом закономерно; даже Божии действия - созидательные и охранительные - проявляются для человека, как правило, че-рез эти законы. В силу этой закономерности существование мира выглядит от-части автономным от Бога; мир дан в удел нравственно свободным существам, которые, опираясь на эти законы, могут реализовывать свой свободный выбор. В мире существуют два вида закономерностей: натурально-физические - для безличной материи и духовно-нравственные - в жизни нравственно свободных существ. И для человеческой личности естественно хвалитное созерцание Бога, "хранящего истину ввек" - обеспечивающего непреложность исполнения этих физических и нравственных законов. Причем если при осуществлении физиче-ских закономерностей в материи не играет роли, да и невозможно согласие или несогласие косной материи, то при осуществлении законов нравственных сво-бодный выбор личности является одним из главных действующих факторов.

По мысли Священного Писания, Бога прославляют не только свободно-разумные, согласные на со-бытие с Богом личности, но также, хотя и по-иному, и внеличностный мир: "Хвалите Его, солнце и луна; хвалите Его, звезды

866

и свет. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. Да хвалят имя Господне: ибо Он сказал, и они сделались, повелел, и сотворились... огонь и град, снег и туман... горы и все холмы, древа плодоносные... звери и всякий скот" и т.д. (Пс.148, 3-10). Причиною такого постоянного есе-природного хва-ления Бога является не только сотворение Им мира, но и непрестающее про-мыслительное охранение Богом своего творения. И это промыслительное дей-ствие Божие особенно ясно переживается теми, кто видит в нем проявление Божественной любви.

Бог "творит суд обидимым", т.е. выстраивает справедливые обстоятель-ства для тех, по отношению к которым общество оказывается несправедливым. Бог дает все необходимое людям ("пищу алчущим"), освобождает несвобод-ных ("решит окоеанныя"). Бог открывает верно знание тем, от кого оно за-крыто ("умудряет слепцы"), приходит на помощь поддавшимся греху ("возво-дит низверженныя "). Бог окружает особенной благостью тех, кто стремится к Его правде ("любит праведники"), охраняет тех, кто только начинает входить в страну Божественной жизни ("хранит пришельцы"). Бог заботится о тех, о ком болыне некому позаботиться ("сира и вдову приемлет"). Бог не уничтожая са-мих богоборцев, разрушает их смыслы бытия ("и путь грешных погубит").

Непрекращающееся промыслительное делание Бога по отношению к Его творению, делание любви, вызывает у всякого нравственно здорового человека ощущение духовного восторга, а значит, вслед за тем, и прославление Бога. И в этом личностном переживании человек превозносит Бога выше всего тварного мира, выше времени и пространства, в Божественной вечности, как это и соот-ветствует Его Божественному естеству; но при этом и не считает Его безнадеж-но удаленным от себя. И тогда Бог становится таинственным руководителем жизни человека, что, однако, возможно только в Церкви: "Бог твой, Сионе, в род и род". (Сион - гора, на которой стоит Иерусалим - ветхозаветный образ Церкви.)

Прославление Бога, хотя и может быть понято и, до известной степени, теоретически рассказано, прежде всего, раскрывается как практическое созер-цание и живое движение души, которое наиболее органично выражается через молитву. Оно постоянно свидетельствуется и в Ветхом Завете - от самого про-

867

стого указания (некий человек или весь народ "прославил Бога") до развернуто-го в виде псалма молитвенного переживания (некоторые псалмы по их содер-жанию принято называть "хвалитными").

Но с еще болыпей остротой - и как внутренний долг и как чувство - это ыражается в новозаветном сознании, особенно у св. апостола Павла. Прослав-ление Бога становится нравственной основой, которая делает жизнь целостной: "едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию" (ІКор 70,31). Если эта этическая христианская норма обязательна даже для процессов физиологического характера (еда и проч.), тем более она необходима в душев-ных и духовных действиях личности. Прежде всего - в общении с ближними, а тем более - в молитвенном обращении к Богу, когда многие молитвы по прямо-му смыслу имеют хвалитное содержание. Причем это состояние настолько ор-ганично для христианского нравственного сознания, что не требуется никаких ритуалов или иных специальных приемов, чтобы обрести его.

Прославление Бога раскрывается в личностном преклонении. Ибо, про-славляя Бога, человек переживает Его бесконечное величие и благость и при-знает Его своим Господом, что и выражается в поклонении. Ощущая и осозна-вая свое единство со всем творением, такая личность таинственно прозревает и общее поклонение всякой твари: "Бог превознес Его [Иисуса] и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп 2,9-11). Слава, воздаваемая Богу, особенно раскрывается в полноте церковного знания, в единстве веры: "дабы вы едино-душно, едиными устами славили Бога" (Рим 75,6).

Вообще церковное знание и церковное переживание славы Божией про-явили себя во множестве оттенков чувства и слова в святоотеческом молитвен-ном опыте, и преимущественно в завершающих словах молитв, где поклонение и прославление Бога выразились с наибольшей полнотой. Здесь слышится и ак-сиологическая сама собою разумеющаяся обязанность, вовсе не ищущая аргу-ментов ("яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение..."), и ощущение уникальной святости Божества ("яко свят еси Боже наш..."), и знание творче-ской и промыслительной всемощности Его ("яко Твое есть Царство и сила и

868

слава..."), и видение Его бесконечного добра, с особой силой проявляемого по отношению к своему образу и подобию ("яко благ и человеколюбец Бог еси..."), и переживание факта величия самого имени Божия ("яко благословися имя Твое..."), и знание особого служения всего мира ангельского, для этой цели и сотворенного Богом ("яко Тя хвалят вся силы небесныя..."), и воспоминание о спасительном деле Божьем ("яко Ты еси Царь мира и Спас душ наших..."), и, наконец, простое переживание единства с Ним ("яко Ты еси Бог наш..."). Заме-чательно, что в зависимости, так сказать, от "материала" обращения, такие вос-славления могут иметь и вполне конкретный характер. Например, при покая-нии: "яко Ты еси Бог кающихся..."; при венчании: "яко Ты еси благословляяй и освящаяй всяческая..."; при соборовании: "яко Ты еси источник исцелений...", и т.д. Замечательно, что все эти прославления связаны с созерцанием единства Пресвятой Троицы.

Для того, чтобы такое общецерковное переживание стало духовно-нравственным личностным актом, оно должно быть личностно усвоено; иначе любые объективно великие и значимые слова останутся лично бесплодными и бессодержательными, и неизбежен трагический разрыв между произносимым словом и душевной пустотой. Но тогда совесть укажет на этот разрыв, и чело-век станет искать в своей душе способность к любви и благоговению, к живому чувству живого Бога, чувству, при котором сердце не только согласно отзовется на великое содержание слов молитвы, но и само станет искать такие слова. И тогда они будут иметь великую нравственную силу - не только в том смысле, что она заставит убегать от зла, лжи и греха, как противных славе Божией, - но и держать душу в постоянном воскрешающем ее напряжении.

Разумеется, в обычном течении жизни, когда и мир обычных житейских попечений, и необходимость зарабатывать на хлеб, и сложности человеческих взаимоотношений, и необходимость внутренней борьбы с находящими иску-шениями, и покаянное переживание случающихся падений, и многое другое, что входит в жизнь личности, не позволяет душе находиться в всеохватываю-щем напряжении славословия. Но как выражение веры и любви к Богу оно мо-жет стать (и у святых - становится) ведущим положительным нравственным

869

принципом, выстраивающим все движения души и духа человека. И если в начале нравственного развития личности к славословию побуждает, например, красота тварного мира, то затем, напротив, созерцание славы Божией позволяет и в тварном мире наблюдать отблески этой славы. Этот тварный мир начинает-ся с собственной личности; когда человек прославляет Бога в своем сердце, то и само сердце видит себя в ином свете, в подлинном свете, в свете Христовом, и это сердце начинает наилучшим образом управлять всем человеческим естест-вом. Конечно, это - то, чего следует достигнуть, но надо быть готовым к тому, что на деле ничто так трудно не дается в нравственной жизни, как бескорыст-ное прославление Бога. Так было всегда, но особенно трудно стало оно в по-следние времена. (Ныне бывает, что и для священников бесследно и бесплодно проходят ими же произносимые славословия в завершениях молитв.)

_, _, Но положение не безнадежно. Необыкно-

Слава Божия

венное сияние славы Божией открылось в Но-

е Новом Завете. _{0 и}

вом Завете, и внимательные читатели книг Но-

вого Завета могут эту славу увидеть. И это прежде всего - слава любви; по сло-ву свт. Филарета, "любви Отца - распинающей, любви Сына - распинаемой, любви Духа Святого - торжествующей силою крестною". 06 этой славе почти невозможно говорить что-либо в категориях этических; разве только о пережи-вании в индивидуальном личностном опыте безусловного и беспредельного по-клонения в этой славе, насколько она может быть вмещаема сердечным знани-ем. Слава Нового Завета - это слава самой Личности Иисуса Христа, совершен-ного Бога и совершенного человека. "Славлю Тебя, Отче!" (Лк