Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики
| Вид материала | Реферат |
- Русской Православной Церкви, касающихся вопросов христианской этики, нравственных проблем,, 34.88kb.
- Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
- Вопросы для подготовки к зачету по дисциплине «основы этики», 58.69kb.
- План Теологическое обоснование морали в средневеково-христианской этике. Моральная, 159.26kb.
- Протоиерей Григорий Дьяченко Борьба с грехом Благословение Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского, 777.44kb.
- Высшие богословские курсы при мпда, 235.39kb.
- Терехович Владислав Эрикович, 2222.79kb.
- Первая треть XIII в.) (примерный план раскрытия темы), 37.28kb.
- Протоиерей Евгений Левченко, иерей Александр Егоров, Лаптев Л. Г., академик, проф, 62.51kb.
- Курс «Основы религиозной культуры и светской этики» Модуль «Основы светской этики», 68.6kb.
794
Но как Он Сам сказал, что Он затем и пришел в мир, "чтобы отдать душу Свою для искупления многих" (Мф 20,28), так Его крестное служение стало служением искупления. И крест навсегда стал для человечества высшим сим-волом служения и образцом для всех, кто намерен относиться к жизни как к служению. В кресте выявились - и нравственная красота личности Иисуса Хри-ста, и полнота самоотверженности, и решимость не отступить от Своей миссии, и преданность Своей воли - воле Отца Небесного, и горение любви к Своим падшим созданиям, и знание о всеобщем грядущем воскресении.
И потому ближайшие и последующие ученики Христовы стремились так подражать жизни и смерти своего Божественного Учителя, чтобы главным на-правлением и их жизней было - служение. Так преимущественно церковное, особенно же священническое делание (и прежде всего, при совершении Боже-ственной Литургии) стало называться священнослужением, а совершители его - священнослужителями, и делание апостольское сразу же по сошествии Свя-того Духа самими апостолами была обозначено как служение (Деян 7,25).
И апостол Павел пишет о различных служениях в Церкви как о вполне понятном и известном деле (ІКор 72,5 и др.). Но известно, что могут быть - и бывали - также и ложные служения. Служение является подлинным тогда, ко-гда оно исходит именно из небесных источников и направлено к небесной правде, каковым и было служение Христа.
«Небесность» Иисус, Сын Человеческий, будучи Сыном Отца
Хписта Небесного, по самой природе Своей не мог не иметь
постоянного стремления к Отцу, потому что, вопло-тившись на земле, Он пребывал с Отцом неразлучен. Евангелие постоянно на-поминает, что Иисус Христос есть Сошедший с небес, Он же - и Восшедший на небеса. Это знание Церкви настолько важно, что оно вошло в символ веры: "Верую... во... Иисуса Христа, Сына Божия... сшедшего с небес, и воплотивше-гося... и восшедшего на небеса..." И Его главная проповедь - о Царствии Небес-ном (начиная с первых же его слов после Его явления миру: "покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное" - Мф 4,\1) потому так постоянна, что Он и
795
есть Царь этого Царства. И даже когда Он говорит о земных учреждениях (о налоге, о браке, о вкушении пищи) - Он всегда говорит с позиций небесных, т. е. духовных. И Он Сам об этом не однажды свидетельствует: "вы от нижних, я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира" (Ин 8,23). Эта "неотмирность" Иисуса выражает нравственную природу Его "небесности".
В мире борются не убеждения, а предубеждения, и против правды вос-стают люди не с убеждениями, а с предубеждениями. Одно из обычных преду-беждений против правды, открытой с неба, богооткровенной, гласит: никакой небесной праеды нет, потому что нет небесных людей; никто с неба не сходил. И против Христа бывало обычное возражение: дай доказательства, что ты гово-ришь правду. Но Он никаких рассудочных доказательств, способных поколе-бать прежние мнения и склонить людей к новым - не давал. Он говорил - и лю-ди, слушавшие Его, не могли не признать: "никогда человек не говорил так, как Этот Человек" (Ин 7,46). Еще яснее свидетельствовал Предтеча: "...Тот, которо-го послал Бог, говорит слова Божии" (Ин 3,34). И слова Божии не могут не быть безусловно выше, чище, совершеннее, содержательнее, чем слова мира, даже самые лучшие, потому что не мир создал Бога, но Бог создал мир. И это предо-пределяет "небесность" слов Христа.
Они небесны и "по словесному материалу": Его Отец - Небесный (Мф 18,35), Царство - небесное (Мф 5,3), воинство - небесное (Лк 2,13), награда - на небесах (Лк 6,23); Сам Иисус - хлеб небесный (Ин 6,32) и т.д.
Слова Его небесны и в силу Личности Говорящего - и в этом отношении даже бессмысленно приводить и умножать примеры, потому что каждое еван-гельское слово Иисуса открывает, что и правда - никто никогда "не говорил так, как Этот Человек" (Ин 7,46). Наконец, то же небесное содержание раскрывается и в нравственных смыслах слов Христовых. Прежде всего, это относится к ак-сиологии - учению о нравственных ценностях. Здесь речь идет о наиболее об-щем нравственном ощущении - "где сокровище ваше, там будет и сердце ваше". Именно это является основным императивно-ценностным направлением: "со-бирайте себе сокровища на небе, где моль и ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут" (Мф 6,20-21), т.е. ищите подлинные ценности, кото-рые, будучи небесными, вечны и неуничтожимы. И центр нравственного пере-
796
живания - заповеди блаженства - да и само блаженство - ценностно ориентиро-ваны в небесном направлении: "ибо награда ваша велика на небесах" (Мф 5,12).
Разумеется, в учении всегда отражается личность, но никогда не отража-ется личность целиком. Порою почти вскользь брошенное слово с такой же си-лой выражает личность, как и целое множество других слов. Так, в словах вос-кресшего Спасителя, обращенных к Марии Магдалине: "Не прикасайся ко Мне... восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Ин 20,17) слышится благовестие личностного единства Отца и Сына с их зем-ными чадами. Такой же смысл имеет то, что Он постоянно и усиленно подчер-кивает Свое единство с Отцом Небесным, что приобретает особое значение при религиозных устремлениях людей: "никто не приходит к Отцу, как только через Меня..."(Ин74,6).
Разумеется, это единство с Отцом - главный источник небесной духовно-сти Христа, но она слышится в каждом Его слове, заметна в каждом действии, даже как бы и чисто "человеческом". Евангелие показывает, что всякое Его дей-ствие либо по непосредственному значению, либо по дополнительному оттен-ку, либо по последующему Его истолкованию приобретает небесный смысл. Таковы все Его чудеса: исцеления, хождение по водам (являющее власть над природой), насыщения малым числом хлебов многих тысяч слушателей (образ Евхаристии) и многое другое. Эта небесная святость Христа так привлекала к Нему сердца людей, истосковавшихся по святости - как при Его жизни, так и читателей Евангелия, открывающих себе в Нем живой идеал. Святой, неотмир-ный лик Христа открывается в Евангелии во всей полноте Его совершенств.
Высшее совершенство - это совершенство Его
Соеершенстеа
любви, направленной к как к Отцу Небесному, так
Христа. и к Людям, ради спасения которых Он и сошел на
землю. Особенно же Евангелие от Иоанна выражает постоянную, дышащую святою любовью памятью об Отце. 5-я, 6-я, 8-я, 10-я главы переполнены живой любящей мыслью об Отце, которая находит окончательное выражение в словах: "Я живу Отцом" (Ин 6,57). Эти слова указывают на поразительное чудо Лично-
797
сти Христа, которая в этом отношении в совершенной полноте раскрывается в так называемой первосвященнической молитве Христа (в 17-й главе Евангелия от Иоанна), где одновременно выражена эта святая любовь к Отцу Небесному и Своим ученикам: "...Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от ми-ра... Отче святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына по-гибели, да сбудется Писание. Ныне же к тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную... Освяти их истиною Твоею; сло-во Твое есть истина... И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною... Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино... и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня... да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" (Ин 77,6-26).
В неповторимой высоте слов этой молитвы слышится и послушание Отцу Небесному со смиренной готовностью до конца выполнить дело Своего служе-ния, и полнота переживания любви к Отцу, и совершенство святой самоотдачи ради подобного святого единства любви в людях. Совершенство святой любви требует особого отношения ко всему, что в условиях земных преимущественно относится к небесным, Божественным реальностям, к Божией славе. "Явил сла-ву Твою человекам", говорит Иисус в той же первосвященнической молитве; и так для Него драгоценна эта Божия слава, что Он не переносит никакой попыт-ки исказить или осквернить ее. Именно этим вызвано Его - для некоторых не-ожиданное - действие, когда Он бичом изгоняет из храма торгующих.
Гораздо более многообразно описаны в Евангелии проявления Его любви к людям - в многочисленных исцелениях слепых, хромых, прокаженных и рас-слабленных; в постоянном и принципиальном неосуждении грешников; во все-гдашней готовности простить им все их вины, вплоть до распятия Самого Спа-сителя ("не здоровые имеют нужду во враче, но больные" - Мф 9,12); в неус-танном проповедании Им спасительного слова жизни и нравственного науче-ния. И, конечно, вершина совершенства любви - это крест Христов, по Его сло-ву: "нет болыне той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин 75,13). Это совершенство крестной самоотверженной любви объединяло и
798
утверждало союз христовых совершенств: совершенство творчества, совершен-ство свободы, совершенство ответственности, совершенство смиренной мудро-сти и открытой простоты. Крест завершал выстроенность Богом человеческой личности, ибо в нем открылся этот союз совершенств, и потому на все будущие времена аскетическое творчество "новой твари" уже не могло исключить крест как вершину.
Главное направление аскетического делания - подчинение и исправление своего пораженного грехом ветхого естества, но для Христа в этом не было ну-жды, ибо Он от рождения был совершенным Богом и совершенным человеком. Его путь к Голгофе есть именно путь, деижение, еосхождение, теорчестео -т.е. полное раскрытие в Себе тех начал, которые непременны у Нового Адама, совершенного человека.
Исполнение воли Отца Небесного - всегда творчество, и в первую очередь
- у Того, кто сказал о Себе: "Я и Отец - одно". Творчество любви тем совершен-
ней, чем более оно совершается в духе свободы. И едва ли можно представить
себе большее проявление свободы, чем согласие Бога на Голгофу. В этом оче-
видно совершенство свободы и потому, что здесь преодолевается последняя из
возможных зависимостей - ужас смерти.
Чем больше личность свободна от пристрастий, тем совершенней в ней действие любви. Пристрастие умаляет любовь, ибо сковывает человека необхо-димостями, диктуемыми пребывающим в грехе тварным миром. Поэтому чело-век, скованный пристрастиями, находится на низшей ступени в отношении сво-боды. Свобода от чего бы то ни было - следующая ступень, которая может по-казаться даже и вершиной; но подлинная вершина - это свободный выбор слу-жения, т.е. высшей необходимости. Крестное служение спасению возлюблен-ного Богом мира - вот соеершенстео сеободного еыбора личности Христа, и в любом теоретическом воображении не представима более высокая свобода.
Совершенство свободы смыкается с совершенством ответственности, ибо ответственность включает реалистическую готовность выполнить свою свобод-но избранную миссию; у Бога это - не изменить Самому Себе, Своей сущности
- любви, ибо Бог есть любовь. Ответственность проявляется е деле, которое
799
должно быть исполнено, какие бы препятствия ни возникали на пути; и потому крест есть подеиг соеершенной отеетстеенности. "Совершилось" - было по-следним словом Христа на кресте, и это "совершилось" означает совершение и завершение подвига. Это был окончательный ответ, окончательное "да" на при-зыв Отца Небесного. Вся жизнь Иисуса была таким "да", но Крест поставил по-следнюю точку этой ответственности; и именно через Крест Христов рассмат-ривается теперь любая ответственность.
Крест, по слову апостола Павла, "для эллинов безумие" (т.е. для людей рационалистического типа сознания; ІКор 1,23). Но апостол продолжает: "Для самих же призванных... Христа, Божию силу и Божию премудрость. Потому что немудрое Божие премудрее человеков и немощное Божие сильнее человеков (ІКор 7,24-25).
Всякая человеческая мудрость неизбежно искажена грехом, и всякая че-ловеческая сила грехом ослаблена. На первый взгляд кажется странным видеть в Кресте высшую и совершенную премудрость и силу. Но это так. Ограничен-ность человеческого рассудка преодолевается и восполняется любовью - что и совершается на кресте - и в таком преодолении гораздо болыпе силы, чем в не-мощном следовании своей недостаточности. И эта мудрость и сила выявляют себя во Христе не только безо всякого превозношения, но, напротив, просто и смиренно, что так свойственно подлинной мудрости, ибо чем мудрость совер-шеннее, тем она смиреннее. Мудрое знание ответственности своего делания -мирно, радостно, кротко. И ничто так не смиряет, как крест. "Как агнец на за-клание" - идет Христос на Голгофскую жертву, и это - совершенный образ сми-рения. В этом совершенстве - бескомпромиссность, свойственная лишь тому, кто знает нравственную правду. Знание это упраздняет все сложные психологи-ческие колебания, столь свойственные падшей человеческой природе. Иисус Христос в Евангелии поразительно прост - но это не упрощенность, свойствен-ная невеждам, а высокая ясность подлинного знания, в котором нет противоре-чия. Нигде в Евангелии не видно проявлений психологической жизни Иисуса -но не потому, что у евангелистов не хватило литературных дарований, а пото-му, что все в Иисусе, в том числе и душевные проявления, было подчинено Его Личности. Простота и цельность человеческих проявлений в Иисусе свидетель-
800
ствуют о том совершенстве Личности Нового Адама, которое Он имел от рож-дения, и которое человек может обрести лишь как дар через возрождение.
Само слово "возрождение" или "рождение" (в Возрождение
духовном смысле) слово новозаветное, и в Ветхом личности.
Завете практически не встречается; зато в Новом За-
вете оно употребляется много раз, и впервые его таинственно духовное содер-
жание открывается в беседе Христа с Никодимом (Ин 3,2-21): "Истинно, истин-
но говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Бо-
жия... если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие...
Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" Это мистиче-
ское богословие возрождения в таинстве крещения не раз упоминается апосто-
лом Павлом (Тит 3,5; Еф 5,26), но особенно подробно его смысл раскрывается в
6-й главе послания к Римлянам: "мы погреблись с Ним крещением в смерть, да-
бы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обное-
ленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны
быть соединены и подобием воскресения" (Рим 6,4-5). Это мистическое обнов-
ление реализуется и в нравственном возрождении.
Понятно, что произнесенное Христом слово "возрождение" не может быть определено в рамках физико-биологической эмпирики. В духовно-нравственном смысле возрождение осуществляется в таинстве крещения, где благодатно рождается "новая тварь"; При этом возрождаемая "новая тварь" по-лучает освобождение от мертвости греха, и тогда-то, собственно, и начинается жизнь. Подробней, но и таинственней всего Сам Иисус Христос говорит об этом в беседе с самарянкой (в 4-й главе Евангелия от Иоанна): "Если бы ты зна-ла дар Божий, и Кто говорит тебе: дай мне пить, то сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую... всякий, пьющий воду сию [из колодца], возжаж-дет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во-век, но вода, которую Я, но вода, которую Я дам Ему, сделается источником воды, текущей в жизнь вечную... Настанет время, и настало уже, когда истин-ные поклонники будут поклоняться Отцу, в духе и истине; ибо таких поклон-ников Отец ищет Себе" (Ин 4,10-23).
801
"Живая вода", о которой говорит Христос, может быть понимаема много-образно. Это и вода святого крещения, и благодатное новозаветное учение, и, наконец, непосредственное воздействие святой Личности Богочеловека, гово-рившего с самарянкой. Во всяком случае, еозрождающее влияние личности Иисуса сказалось немедленно (что не раз видно в Евангелии). К концу этой бе-седы с Иисусом самарянка становится уже иной, чем в начале.
Возрождение совершается Богом, и в его результате возрожденные стано-вятся "чадами Божиими" (Ин 7,12-13). Сам процесс возрождения разнообразен и по-челоеечески непонятен. Порою он происходит медленно и в таинственных глубинах души. "Царство Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю; и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе" (Мк 4,26-28). В иных же случаях, как при обращении св. апо-стола Павла, на дороге в Дамаск (Деян 9,3-7) или как у одного из разбойников на кресте (Лк 23,40-42) это происходит мгновенно, хотя, по-видимому, и при этом происходит таинственная подготовка души. Но так или иначе, личность, бывшая прежде "чадом плоти", становится "чадом Божиим", и это и есть - иное рождение, еоз-рождение. Фольклорные произведения, сказки о "живой и мертвой воде" фантазийно отображают этот реальный акт; он и на деле порою состоит из двух этапов. Первый - освобождение от сил, направляющих лич-ность к ложной жизни, т.е., в конечном счете, к смерти; и второе - собственно вселение в очищенную душу сил, направляющих ее к жизни и к свету. Беда, ко-гда дело ограничивается одним первым этапом. Тогда с человеком может слу-читься история, подобная рассказанной Спасителем о семи нечистых духах: ко-гда нечистый дух, выйдя из человека, возвращается вновь и найдя дом его души "незанятым, выметенным и убранным", входит туда с семью товарищами, злейшими его. "И бывает для человека того последнее хуже первого" (Мф 72,43-45). Но возрождающая сила Божия, эта "живая вода", оказывается недей-ствующей, если встречает сопротивление или хотя бы безразличие. Тогда ока-зывается необходимым период томительного, неясного ожидания. Душа иногда смутно, иногда определенно переживает свою мертвость. И когда ее касается возрождающая благодать, душа узнает, что ее-то она и ждала всю жизнь. Таким
802
возрождающим действием может обладать, например, слово Божие, о чем пи-шет апостол: "Родил Он нас слоеом истины" (Иак 7, 18).
Но, разумеется, одного начального момента возрождения недостаточно; возрождение должно действовать постоянно. Со стороны объективной это не-возможно без причастия Тела и Крови Христовых, ибо тогда жизнь Христова как бы перетекает от Христа к Его причастникам; по высокому сравнению Са-мого Иисуса: "Я есмь лоза, а вы ветви" (Ин 75,5); и даже более определенным образом: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день" (Ин 6,54). Возрожденная воскресением Иисуса Христа из мертвых (Шет 1,3), новая тварь обладает некоторыми особенностями подлинной жизни, которые одновременно являются отличительными призна-ками возрожденного человека.
Первый и главный из них - новый тип нравственного бытия, который сло-во Божие называет деланием правды: "Всякий, делающий праеду, рожден от Него" (Бога, ІИн 2, 29), потому что возрожденный словом Божиим не может жить иначе. Делание правды органично для подлинной жизни. Но, разумеется, эта органичность несовместима с раз навсегда заданной программой; это орга-ничность иного существа, имеющего иные личностные свойства, прежде всего -иной ум. "Мы имеем ум Христов", - пишет св. апостол Павел (ІКор -2,16). "Иметь ум Христов" - не означает иметь другую, чем у всех людей, структуру мышления, или, например, никогда не заблуждаться, или думать о чем-то ином. По контексту послания св. апостола Павла "ум Христов" - это ум духов-ного человека, в отличие от душевного, т.е. земного, который все рассматривает с позиций сеоей, искаженной грехом психологии. Духовный же человек имеет истинное знание, исходящее от Бога, и потому может верно судить обо есем и знает есе. Таким образом, ум Христов - это ум цельной, неразделенной лично-сти, т.е. возрожденной.
Такая возрожденная от Бога личность становится живой для Бога, но тем самым - мертеой для прежнего образа жизни, для греха (Рим 6,11). Эта "мерт-вость для греха" или, по другому выражению апостола, "распятие себя" грехов-ному миру, а мира - себе (Гал 6,14) есть, с одной стороны, реальное проявление
803
нравственного итога жизни личности, а с другой стороны - необходимое усло-вие ее возрождения.
Полнота цельной нравственной возрожденной личности, будучи простой, вместе с тем может быть рассмотрена в различных аспектах в соответствии с различными категориями новозаветного нравственного опыта, такими как вера, надежда, любовь, христианская радость, покаяние, мир, благость, послушание. Но не сами по себе эти различные нравственные ценности дороги и важны, но потому, что в их единстве раскрывается возродившаяся во Христе личность, органически и цельно сознающая себя - и в своей личной неповторимой уни-кальности, и в единстве любви с братьями и сестрами, и в нерасторжимой общ-ности с Иисусом Христом.
Да и собственно самосознание представляет тогда собой нечто болыпее, чем просто рационалистический, интуитивный или вообще любой психологи-ческий процесс, даже и самый совершенный. У возрожденной личности рас-крывается духовная содержательность самосознания, при котором "я" оказыва-ется существенно более значительным, чем просто индивидуальный феномен -и по собственному переживанию, и в связи с другими такими же "я". Личность прозревает свою духовную природу не воображательно, но в тех реальных ду-ховных контекстах, которые открываются Богом. Иначе говоря, это знание Бо-жественное и Самим Богом дается. Личность же при этом, сохраняя свою непо-вторимость, лишь воспринимает это знание, но не пассивно, а в непрерывном нравственном действовании.
Это самосознание возрождаемой личности