Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 63 64 65 66 67 68 69 70 ... 79

Вера и спасение _ное требуемое условие ко спасению, совершаемо-

му Богом. Сам Богочеловек, совершая спасение, утверждает это неоднократно, видя веру обращающихся к Нему: "Вера твоя спасла тебя" (Лк. 7,50; 17,19; 18,42). Что значит - "Спасительная вера"? Это, прежде всего, вера, ищущая спасения, даже если сам верующий не вполне оп-ределенно осознает это. Живое осознание спасения, содеваемого Богом, мо-жет открываться лишь тогда, когда этому предшествует переживание гибельно-сти путей собственной жизни. И даже если нет ясного представления о том, что гибель есть выражение отделенности своего личного бытия от бытия Божест-венного, душа, ощущая печаль и тревогу от своей неустроенности и одинокости даже в активности общественной жизни, почему-то начинает чувствовать во Христе Того, Кто избавит ее от этой печали, тревоги и неустроенности. Непо-средственным ощущением это переживали те, кто имел личное с Ним сопри-косновение во время Его земного бытия; особенно это чувствовалось теми, кто имел какую-либо острую нужду, не выправляемую никаким земным способом, "потому что от Него исходила сила и исцеляла всех" (Лк. 6,19). Переживание этой мощной исцеляющей силы было так ощутимо и действенно, эта сила Хри-стова так притягивала к себе есех, что вера не просто являлась как бы сама со-бой, но и совершала главное - стремление к возможно полному единению к То-му, Кто называл Себя Сыном Человеческим. Когда же кто недвусмысленно вы-ражал свою веру в Него - тот и обретал спасение не в порядке только обетова-ния, но в порядке свершившегося факта, что и выражалось словами Иисуса: "вера твоя спасла тебя".

Духовно, нравственно и психологически и во все последующие времена христианства в душе человека происходят те же процессы, когда в ней действу-ет живая спасительная вера: то есть, это великая сила притяжения к живому Бо-гу, которая открывает возможности для исхождения из Иисуса целящей силы. Таково значение силы контакта, как бы "замыкающей" связь между Божествен-ной и человеческой личностями.

Это означает, что в акте спасения со-действуют два фактора: объектив-ный (со стороны Бога) и субъективный (со стороны человека). Бог как бы вну-

751

шает: "Я хочу и могу тебя спасти"; и человек согласно отвечает: "Да, Ты хо-чешь и можешь меня спасти"; - то есть он тем самым своей верой принимает спасительную божественную мощь. В удостоверение того, что это спасение может иметь полный и целостный характер, Богочеловек совершает некие предварительные действия (например, - исцеления) частного характера, кото-рые утверждают веру человека в то, что спасение может стать общим и совер-шенным. В Новом Завете духовно образованный человек говорит: от греха, проклятия и смерти.

После начала бытия христианской Церкви проявления спасительной ве-ры, может быть, не столь остро различимы, как при личных соприкосновениях с милостью Божией в евангельское время, но зато гораздо более общи и постоян-ны. По силе и качеству этой веры человек притекает к спасительным таинствам и получает от них спасительное действие: начальное - в таинствах крещения и миропомазания; возобновляющееся - таинствах покаяния, причастия и елеопо-мазания; и особенное - в таинствах брака и священства. По вере же осуществля-ется человеком спасительная жизнь в теле церкви, Глава которой - Христос Спаситель. По вере принимаются основные духовно-нравственные осознания, которые совершенно бессмысленны для человека безрелигиозного - от "без Меня не можете делать ничего" (Ио. 15,5) до "Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите" (1 Сол. 5,16-18); от необходимости нравственной борьбы до приятия правды о возможности и реальности богоподобия. Наконец, вера в крест и воскресение Богочеловека Иисуса Христа, а значит, и стремление к сораспятию и совоскресению переводит спасительное содержание веры из условий временного существования в вечностные бытийные смыслы и реально-сти. Но помимо какого-то духовного соприкосновения со Христом вера остает-ся беспредметной фантазией, и ни о какой ее спасительности говорить не при-ходится, И все такие соприкосновения неизбежно являются нравственно содер-жательными, как это и было во времена евангельские.

Ееангельские образцы Евангелие предлагает немало образцов живой

спасительной веры в ее различных аспектах,

спасительной ееры

которые не могут утратить никогда своих вы-

752

соких нравственных смыслов.

Беспримерным образцом является вера Божией Матери, открывшаяся, прежде всего, при благовещениии Ей архангелом Гавриилом о бессеменном за-чатии Ею от Духа Святаго, а затем и о рождении Богочеловека, Спасителя пад-шего мира. Не то, что поверить, но и просто понять невозможно рационалисти-ческому плоскостному сознанию, что означает эта благая весть, и как она мо-жет осуществиться. Но едва Она услышала в ответ на Свое робкое недоумение слово архангела: "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя" - как Она ответила со смиренной готовностью: "Се раба Господня; да будет Мне по слову Твоему" (Лк. 1, 35,38). Только высокой духовностью веры можно принять невероятное решение Божие, переданное архангелом. Обычный чело-веческий опыт, выстроенный на статистических закономерностях, противится тому, что превосходит его знание. Обычный человеческий опыт говорит: не-возможно все это; невозможно никому родиться от девы без мужеского семе-ни; непонятно, как это "сила Вышнего" может "осенить" Деву; неслыханно, чтобы от Девы родился Спаситель мира; и уж совсем невероятно то, что Она и есть эта самая Дева. Невероятное становится не просто возможным, но и безус-ловно совершающимся через величие акта веры.

В параллель этому событию несколькими месяцами прежде Захария, бу-дущий отец Иоанна Крестителя, не доверяет тому же архангелу в ситуации, хо-тя и не стандартной, но требующей гораздо меньше усилия веры: он не поверил будущему рождению сына только по причине стандартно-физиологической -престарелости для родового процесса его жены и его самого. За свое недоверие он был наказан девятимесячной немотой.

Что же касается Пресвятой Богородицы, то Ее ожидали новые испытания Ее веры. При сретении Богомладенца старцем Симеоном Ей было предсказано, что этот Младенец лежит "на падение и восстание многих в Израиле и в пред-мет пререканий, и - Тебе Самой оружие пройдет душу" (Лк. 2, 34-35). Испыта-нием Ее веры было и то, что после возвращения святого семейства из Египта, куда они бежали от Ирода, желавшего убить Младенца, Иисус, Ее Сын - в тече-ние многих проходящих лет проводил жизнь просто как плотник, сын плотни-ка, но Мария все слова, которые Он говорил, "сохраняла в сердце Своем" (Лк.

753

2, 51). Такое хранение в сердце слов Спасителевых при всех испытаниях пред-ставляет высокую нравственную характеристику веры Пресвятой Богородицы.

Следующий образец Евангельской веры открывается в ситуации с до-жившим до глубочайшей, неслыханной в те времена старости, Симеоном. Ему было обещано, что он не умрет, пока не увидит Искупителя. И когда Иосиф и Мария пришли с Богомладенцем в храм, Симеон, взяв Его на руки и еерно уз-нав в Нем Обещанного, произнес великие слова: "Ныне отпускаешь раба Твое-го, Владыко, по слову Твоему с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, ко-торое Ты уготовал пред лицем всех народов" (Лк. 2, 29-31).

Прекрасен и образ веры в грядущего Искупителя, который явил в своей жизни Его Предтеча - Иоанн, особенно в событиях, связанных с крещением Спасителя. Вообще от самого своего рождения и до смерти Предтеча житийст-вовал как бы под знаком Того, Кому он "предтек" и с Кем он был связан и уза-ми родства по плоти. Ему было дано духовное знание, что при и крещении им на Иордане множества людей, среди этого множества явится и Тот, Кому он был Предтечей. И когда Иисус явился, Иоанн, не сомневаясь, выделил Его из этого множества; и хотя смирение не позволяло ему по его ощущению крестить своего Господа, повеление Самого Господа и еера в Него вынудили его к по-слушанию и тем ко смирению, превосходящему первое смирение. Собственно это и есть осуществление веры: духовно осознать голос Бога и безошибочно принять в Боге Бога.

Евангелие предлагает также несколько рассказов о событиях и лицах, о которых Сам Спаситель свидетельствовал как об уникальных выражениях ве-ры. Большей частью эти события связаны с совершенными Спасителем исцеле-ниями, и почти в каждом из них отмечается особенное качество смирения. Пер-вый из этих случаев рассказывает об исцелении слуги сотника. Последний хотя и просил об исцелении своего слуги, выразил при этом осознание совершенного своего недостоинства рядом с лицом Божиим, и одновременно - несомненную уверенность в бесконечную в Божественной силе: "Господи! я не достоин, что-бы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой". Иисус не только похвалил такую веру сотника, но и свидетельствовал, что "и в Израиле не нашел Я такой веры" (Мф. 8, 8,10). На это обращается внимание,

754

потому что сотник был язычником. И будучи язычником, он не просто испове-дал свою веру в Божественное происхождение Наставника, но и во всемощную силу Его спасительного слова, плодотворное действие которого не знает вре-менных и пространственных границ.

Подобным образом проявилась вера несчастной хананеянки, скорбящей от страшного беснования своей дочери. Она усиленно просила Иисуса об исце-лении своей дочери, тогда как Он утверждал, что "послан только к погибшим овцам дома Израилева". А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола гос-под их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему" (Мф. 15, 24-28). Величие веры хананеянки, отмечен-ное Иисусом, состояло здесь в том, что эта вера подверглась испытанию уни-жением и выдержала это испытание и таким образом явилась испытанной ее-рою. Неиспытанная вера может оказаться слабой или порывистой; будучи ис-пытанной, она приобретает новые качества силы и стабильности. Кроме того, в ней содержится психологически-нравственное переживание значимости лично-сти Христа относительно своей сравнительной незначимости. Такое пережива-ние, будучи ненадуманным, всегда является искренним и серьезным.

Таким же образом Иисус оценил веру кровоточивой женщины ("вера твоя спасла тебя"), которая находясь в своей болезни двенадцать лет, "услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его, ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. И это прикосновение веры было столь сильным, что Иисус почувствовал, что вышла из Него сила" (Мк. 5, 25-30). Особенность веры выразилась здесь в том, что эта неисцельно болящая осознала и пережила, что животворящая сила, исходящая из Иисуса, пронизы-вает и периферийную предметность, связанную со Христом, как жиеотеорным центром и источником теарного бытия. И вера становится тем жизненным и нравственным условием, при котором и эта периферийная предметность, кото-рой как бы делегируется сила Христа, освобождает возможности созидания, останавливая разрушительную неизбежность автономного мира.

755

Иной оттенок слышится в словах бывшего слепорожденного, получивше-го исцеление от своей слепоты, совершенное Спасителем, без всякого предва-рительного личного участия веры самого слепого. Этот слепой после нудного допроса, учиненного ему фарисеями, не желавшими признать божественное по-сланничество Спасителя, наконец, сказал им: "Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего" (Ио. 9, 33). В такой вере, во-первых, утверждается воз-можность есякого делания, а тем более доброделания лишь при условии нали-чия единства с Богом, а во-вторых, утверждается безбоязненно, то есть испове-дуется Божественное происхождение Иисуса.

Еще более определенно выражается вера и знание Иисуса как Бога у жи-телей Самарии. После долгой беседы с Иисусом жены-самарянки, в которой Он указал на многие тайны духовной жизни, она сказала в проблесках начинаю-щийся веры жителям своего города: "Не Он ли Христос?" И тогда они пошли к Нему, и Он беседовал с ними два дня, и в результате этой беседы они сказали: "Сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос" (Ио. 4, 42). Таким образом, переыми из всех людей самаряне іне представители избранного народа) выразили свою веру в Иисуса именно как в помазанника и Спасителя мира, что и составляет суть учения и знания о Богочеловеке, основание Бого-откровенной веры.

В Евангелии открывается также трудность обретения совершенной спаси-тельной веры даже и тогда, когда жизненная ситуация благоприятствует обре-тению такой веры. В известном Евангельском эпизоде рассказывается о некоем несчастном отце, который привел своего беснующегося сына - лунатика к Ии-сусу с просьбой исцелить его. " Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слеза-ми: верую, Господи! помоги моему неверию" (Мк. 9, 23-24). Здесь замечательна та искренность и честность веры, которая и сознает самое себя как психологи-ческий факт, но и признает себя совершенно недостаточной в качестве акта по-стоянного, живого и действующего. Собственно, с подлинной верой дело все-гда так и обстоит: она не может признать себя вполне не верою, ибо находит в себе обращенность к Богу и знает о себе: "верую". Но именно в своей подлин-ности она и сознает, что в ней гораздо болыпе обретается того, что необходимо

756

достичь, чем достигнутого и потому признает себя нееерием, ибо относится к вере как к жизни.

Во всей возможной полноте это совершается лишь тогда, когда жизнь еременная переживается как выражение жизни вечной как самоценной, и по-тому вера связана с ощущением вечности и с Иисусом Христом как Господи-ном вечности. Веру, выраженную именно в таком качестве, и явил от лица всех апостолов Петр, когда Иисус предложил Своим слушателям высокое и та-инственное учение о Себе как о Хлебе Жизни. Тогда многие, не выдержав этого странного учения, отошли от Иисуса "Тогда Иисус сказал двенадцати: не хоти-те ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы еечной жизни" (Ио. 6, 67-68). Неизбежность и желанность пребывания со Христом ("к кому нам идти?"), верность Христу, лично узнан-ному, имеющему в Себе и открывающему всем, кто хочет услышать, правду о жизни, укорененную в высших, превышающих все земное, смыслах ("глаголы вечной жизни"), все это и составляет основание живой спасительной веры апо-столов во Христа, окончательно сформулированной Петром: "Ты - Христос, Сын Бога живого" (Мф. 16, 16). В этих словах весь апостольский подвиг веры, впоследствии после Вознесения Спасителя, явленный ими и в жизни. Этой ве-рой они исцеляли немощных, по качеству и силе этой веры освобождались от заточения и преследований; эта вера была стимулом апостольской проповеди, разносящейся по миру; эта вера стала началом христианского богословия - от первой пламенной проповеди Петра после сошествия Св. Духа на апостолов, до глубочайших вероучительных смыслов апостольских посланий.

Хотя и великая вера требовалась для того, чтобы понять в себе и услы-шать эти слова, по-видимому, еще болыпе духовного напряжения потребова-лось для произнесения подобных слов сотнику, стоявшему при кресте. Этот сотник был поставлен от римской власти при кресте во избежание беспорядков. И когда Христос умер на кресте, сотник, кажется, совершенно без всяких види-мых оснований сказал: "воистину Он был Сын Божий" (Мф. 27, 54). Правда, было кратковременное затмение солнца и несильное землетрясение. Но какая нужна высокая духовная интуиция, чтобы связать эти события с сознанием и переживанием того, что умерший позорной смертью на кресте был Сын Бо-

757

жий! По-видимому, слово сотника по своему историческому значению необы-чайно велико, ибо оно содержит в себе то изменение языческого сознания, ко-торое было необходимо для восприятия начатков христианской веры. Это об-новленное верой сознание открыло начало новой Европы.

Подобным же образом, но в еще более драматическом контексте явилась вера у одного из двух разбойников, повешенных рядом с Иисусом на кресте. В то время как другой повешенный злодей хулил Иисуса, первый сказал: "мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни Меня, Господи, когда при-идешь в Царствие Твое. И казал Ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же бу-дешь со Мною в раю" (Лк. 23, 41-43). Великое дело, - найти в себе столько дос-тоинства, чтобы умирая на кресте, признать и свою греховность и Иисуса -умирающего исповедывать как Бога, с уверенностью, что одно Его поминание окажется небесполезным. Поскольку такая сила веры является при смерти, неудивительно, что Сам Иисус оценивает ее так высоко, что обещает ему - пер-еому из смертных - уже сегодня райское пребывание ("ныне же будешь со мною в раю"). Такая вера уникальна, но понятна, ибо не просто связана с пре-быванием рядом с Иисусом, но и явилась в той особенной ситуации, когда цар-ственность Иисуса прорывалась сквозь позор креста. Скорее поразительно мертвенная нечуткость тех сотен людей, которые по причине своего нееерия и малоеерия еоесе ничего не учуяли, пребывая рядом со Христом, кто краткое, а кто долгое время.

Нееепие и Неверие и маловерие суть такие феномены, которые требуют

особого рассмотрения в свете веры. малоеерие

Обратимся снова к Евангелию. Рядом с толпами людей, окружающих Христа любовию и верою, находились и толпы тех, которые или вовсе ничего не чувствовали; или чувствовали - но неприязнь. Прежде всего, это относится к фарисеям, книжникам, саддукеям, не раз обличаемым Христом, которые по отношению ко Христу хранили мрачное неверие или острое непри-ятие. Порою они прямо посылали своих слуг, чтобы те или привели Его к ним

758

на допрос, или даже сбросили с горы. Много было и таких, которые ходили только поглазеть на Иисуса из любопытства или прагматически - получить от Него то, что считали для себя необходимым или желанным. Но и любопытство, пустое и мелкое, и эгоистический прагматизм закрывали очи веры. И даже по-сле того как Иисус совершал явные чудеса (например, накормление пятью хле-бами пяти тысяч людей), фарисеи просили показать им знамение с неба (Мф. 16, 1) для удостоверения их веры, которая, конечно, по сути была неверием.

Во многих таких случаях речь идет болыпе всего о неверии в Божест-еенность Личности Иисуса Христа. Здесь можно видеть то "классическое" выражение и тот тип холодного и любопытного неверия, которое проявляли многие и даже близкие в "родных" для Него городах. Особенно "соблазнялись о Нем" в Назарете, где прошла болыпая часть Его земной жизни: "Не плотников ли Он сын?"... Не все ли близкие Его "между нами"? И в связи с таким соблаз-нительным нечувствием в Назарете и иных местах Иисус даже "не совершил там многих чудес по неверию их" (Мф. 13, 55-58), потому что для свершения реального чуда необходима обстановка априорной веры; во всяком случае си-туация холодного скептицизма или прямого враждебного неверия закрывает возможности "встречи веры", которая и сама по себе есть духовное чудо, хотя и духовно понятное.

Впрочем, неверие в Божественность Иисуса есть лишь выражение общего устроения религиозного неверия. Нечувствие Иисуса "яко Бога" ни при Его жизни, ни во все последующие времена вплоть до наших дней, есть довольно точный признак того, что с духовным самосознанием в целом, то есть с религи-озной верой, не все в порядке, и приходится говорить, по крайней мере, о неко-торой искаженности религиозного опыта. Основанием его всегда оказывается психологическое недоверие к факту предметного и объективного существова-ния мира иного, не материального, центром которого является живая Личность Божества.

Либо - неверие питается предположением об имманентном и непостижи-мом бытии Божества, с тварным миром не связанного никаким образом, в том числе и этически. Несвязанность этического пространства с верой есть верный признак, которым религиозное сознание прямо указывает на неверие как на

759

нравственную непраеедность (2 Кор. 6, 14-15). Такое неверие становится не только личной катастрофой, но в определенных исторических ситуациях может стать катастрофическим для целых обществ и народов. Библия - целый памят-ник таких катастроф. Да и последующая история христианских народов пе-чально свидетельствует о том, что не только "корни отломились неверием" (Рим. 11, 20), но и почти все народы либо заражались латентно гниющим пус-товерием, либо падали во мгновенно разверзающуюся перед ними бездну окон-чательного и разрушительного неверия, как это болезненно произошло в XX веке с русским народом и русской империей.

Иными словами, нееерие в тех ситуациях, когда прежде личностью или обществом руководила вера, - определяется как неверностъ или предательство, то есть вполне известная этическая реальность.

Абсолютное неверие, определяемое как известная парадоксальная и поч-ти клиническая, хотя и не так уж редкая духовно-нравственная ситуация (в не-котором смысле - клинически искаженная вера) имеет и свои более "мягкие" формы выражения, обычно осознаваемые как малоеерие. Так, хотя и Сам Хри-стос и объявил причины невозможности исцеления своими учениками отрока лунатика - неверие ("за неверствие ваше" - Мф. 17, 20), это "неверие" по сво-ему качеству больше склоняется к маловерию.

Классическим образцом маловерия, изображенным в Новом Завете, явля-ется так называемое "хождение по водам" апостола Петра. После насыщения тысяч народа малым числом хлебов Иисус взошел на гору помолиться, а учени-ки ночью поплыли на другой берег Геннисаретского озера. "В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иису-су, но видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спа-си меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих" (Мф. 14,25-32). Евангелие здесь в очень живом и убедительном, хотя и парадоксальном образе

760

раскрывает механизм маловерия, а Христос прямым образом указывает на его причину и двигатель - сомнение: "маловер! зачем ты усомнился?" Очень стран-ный материал сомнения (Петр не испугался пойти по водам, но затем испугался сильного ветра!) показывает, что маловерие не столько количественное явле-ние, сколько

Blog

Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики