Geum.ru

Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Вид материалаРеферат
Подобный материал:
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   79
пусть отвергнется себя, и возьмет

заХристом Крест свой и следует за Мной", (Мф. 16,24) - заклю-

чается одновременно и причина поставления Бога

"впереди всего", и конкретное содержание этого поставления и его следствие.

Евангелие дает возможность увидеть, что ученики Христовы е букеальном

смысле, когда слышали призвание Христово - остаеляли все: дома, семьи, ста-

рые привязанности, свое дело, привычный уклад жизни - и следовали за Хри-

стом, куда бы Он ни пошел, разделяя Его путь и лишения. (Мк.8,14-22). Почти

всегда за Ним ходили толпы народа; одни имели при этом откровенно личный

интерес, например, необходимость исцеления, "ибо сила из Него исходила и

исцеляла всех" (Лк.6,19); другие следовали за Ним просто из любопытства, но и

эти любопытные были увлечены силою и властью Его слов, ибо "Он говорил со

властью, а не как книжники и фарисеи" (Лк.5,24); "никто не говорил, как этот

Человек" (Ио.7,46); но многие (5-7 тысяч человек) ходили за Ним, потому что

Его слова достигали до их сердец, и они готовы были слушать Его бесконечно,

а для этого - и бесконечно следовать за Ним; и этому следованию всегда пред-

шествовало хотя бы минимальное самоотвержение.

Оно необходимо было и в самом следовании и слышании Христа, потому что кроме радостного благовестия о спасении и о царствии небесном, многие слышатели не без горечи должны были слышать от Христа слова обличения. И все же не следоеать за Ним и за Его словами было нееозможно, потому что это были слоеа праеды и любеи. Порою эти слова с болыпим трудом вмеща-лись в последователей - потому что умы и сердца этих "последователей" оста-вались прежними, нераскаянными, неизмененными. Тогда некоторые из них отступали, скорбя, от Христа, изменяя Ему, и покидая ряды последователей; но тем сплоченней становились ряды оставшихся верных Ему.

Не покажется ли странным? - но главной обязанностью учеников было -ходить за Учителем, быть свидетелями Его делания и слышателями Его слов. Впрочем, порою они посылались Учителем для выполнения иных Его заданий, - главным образом, для благовествования Его учения, и посланничество это бы-ло столь плодотворным и сильным, конечно, силою Божественного Учителя,

414

что, возвращаясь, они говорили: "и бесы повинуются нам". Некоторые же (же-ны-мироносицы) выполняли и задачи частные, служа Учителю и другим учени-кам. Но все же главным было - всегда находиться рядом, не отступать от Него.

Евангельское учение дает возможность видеть, что следование за Хри-стом, как выражение любви к Нему "всею душею, всею крепостью и всем разу-мением" совсем не ограничивается кратким временем Его земной жизни, но распространяется как нравственная норма на всех, уверовавших в Него. В Еван-гелии рассказывается о том, как однажды Иисус в одном селении зашел в дом двух сестер Марии и Марфы. Мария «села у ног Иисуса и слушала слова Его. Марфа же заботилась о болыпом угощении и, подойдя, сказала: Господи! Или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суе-тишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, кото-рая не отнимется у нее» (Лк. 10,39-42).

И как для первых учеников, так и на все последующие времена главным оставалось все то же: находиться близ Него, слушая слова Его. Для непони-мающих может казаться странным, что самым существенным предлагается та-кое, по-видимому, простое и легкое задание. Оно и теперь, как и тогда, не такое уж простое и легкое; и потому, и теперь находиться не так уж много подлинных учеников и последователей, как и тогда.

В этом отношении имеются свои сложности и в начале пути, и в середи-не, и в конце.

Но все же люди, приступающие к обществу учеников Христа (христиан-ской общине), всегда должны иметь чистое, ясное и верное сознание мотивов, по которым они хотят вместе с этой общиной наесегда стать последователями Христа. Правда, само слово "наесегда" - не всегда оказывается обдуманным. И потому, подходя к Христу и к Церкви с мотивами нечистыми и неверными, многие и отходят довольно скоро, порою даже приблизительно не успев ощу-тить силу и красоту того, к чему они приступали.

Иные отходят с тяжелым чувством, иные - с легкой грустью, а иные - как ни с чем не подходили, так и ни с чем отходят. Очень многие отходят именно

415

потому, что довольно быстро понимают, что останься они "навсегда"', - и это, безусловно, потребует труда, труда непривычного и нежелательного. Во всяком случае, опыт показывает, что "отступников" раннего этапа гораздо болыпе, чем на следующих. Таким образом, главная трудность первого этапа в следовании за Христом, в том, чтобы просто стать Его последователем.

Если это искушение - сразу уйти - останется преодоленным, и человек, в меру своих возможностей, начинает следовать за Христом, и в этом следовании проходят уже некоторые годы, постепенно становится актуальным другой со-блазн - соблазн привычки к внешнему формальному исполнению «долга». И таким образом, хотя по внешним признакам человека можно "причислить" к последоеателям за Христом, весь внутренний строй его жизни (чувства, жела-ния, переживания, мотивация, ощущения радости и скорби, помыслы, психоло-гические состояния и проч.) раскрывается в автономных, независимых от Хри-ста движениях души. Строго говоря, если внутреннего выстраивания души "по Христу Иисусу" нет, - то нет и следования за Ним. Таким образом, если главная задача первого этапа (в отрицательном смысле) преодолеть юношескую страст-ность и распыленность желаний, то главная задача второго этапа - не потерять душу в усталости унылой суеты жизни.

Задачи третьего этапа, когда, кажется, никаких сил для жизни уже не ос-тается, как ни странно, более разнообразны, в зависимости от того, с чем чело-век вышел на этот последний участок дороги. Поскольку основной смысл этого участка - завершение земной и временной подготовки к вечности, главным об-разом, речь идет о том, чтобы ни при каких условиях и обстоятельствах не по-терять связи с небом и Христом. Обычно к этому этапу заметно ослабляются покаянные переживания. Самое существенное в том, что по органичному ходу событий этот этап должен быть у последователей Христа временем обильного плодоношения, чем, собственно и свидетельствуется, что не напрасно и под-линно со Христом пройдена предшествующая большая часть пути. Христос оп-лодотворяет жизнь и душу последователя и ученика, и духовное плодоношение и душа «плодоносца» является к концу не пустой.

Чтобы последовать за Христом, надо прежде увидеть и понять конкрет-ное содержание этого последования. Увидеть его яснее всего можно в житиях

416

всех святых Христовых последователей, а прежде всего - его апостолов. Все особенности этого пути в их житиях открываются для тех, кто реально ставит для себя подобную задачу.

Подобно им, и всем остальным последователям Христа, нужно сперва увидеть Его и свободно плениться дивной красотой Его образа. Нужно услы-шать Его призыв, обращенный к личности, и ответить на него. Нужно обозреть путь, пройденный на земле Христом, чтобы сравнить с Ним и свои силы, спо-собности и возможности, а в связи с этим и рассчитать все препятствия, внут-ренние и внешние, которые, возможно, встретятся на этом пути. Надо пригото-виться выполнить все задания, которые будут поставлены Богом, какими бы они не оказались сложными. Надо знать и то, что хотя идущему по этому пути обещаны блаженства, сам путь обильно засеян скорбями и печалями. Наконец, следование за Христом включает в себя жизненные переживания именно пути, а не топтания на одном месте, стояния, а тем более - лежания в теплом и удоб-ном местечке.

Увидеть Христа первоначально иным способом, кроме как через св. Еван-гелие - нееозможно. Воображать дело иначе, - значит, жить литературными надуманностями. Положим, через богослужение может для человека сверкнуть красота горнего мира и властно повлечь его за собой. Чтение духовной литера-туры, бесконечно богатой, может начать преображение его ума и притяжение ума к высокой истине. Встреча со святыми может разогреть его сердце желани-ем жить среди них и меняться самому, чтобы быть достойным общения. Наро-ждающийся лепет собственной молитвы может рассказать о сладости духовных ощущений и о милости Божественного ответа. Но только св. Евангелие соеди-няет все в высшую гармонию, потому что только оно дает возможность увидеть Того, в Ком объединилась полнота союза всяческого совершенства. Да и то -могут пройти годы в чтении Евангелия, годы почти, кажется бесплодные, - пока вдруг не воссияет из него Божественная и живая светлость воплотившегося Сына Божия. И уже одно только притяжение к Нему будет иметь нравственный характер, потому что вся личность Христа пронизана сиянием высшей нравст-венности.

417

Его призыв ко всем читателям Евангелия возвещен раз и навсегда: "По-кайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф.4,17). Эти слова содержат начальное требование в деле последования за Христом. Одного этого призыва может оказаться довольным для того, кто стал пленен Его возвышенной красо-той. Но почти каждый внимательный к себе, к ближним и жизненным обстоя-тельствам человек может услышать и другие, более личные и обращенные к нему призывы.

В собственном же ответе: "Да, Господи, я иду за Тобой", - и содержится начало следования. Нравственное содержание этого "иду" - несомненно. Это "иду" означает безусловную готовность; готовность наполнить свою жизнь те-ми духовными смыслами, которые Христос раскрывает через свое Евангелие и Церковь, устранив земные интерпретации и переживания; готовность согла-ситься со всеми нравственными требованиями, какими бы трудными они не ка-зались; готовность верою преодолеть все препятствия, которые неизбежны на пути следования за Христом; готовность ко всем скорбям, начиная от ирониче-ского непонимания ближних до прямых физических гонений. Эта готовность на высочайших степенях приводит к такому единству, при котором, как говорит Апостол, " ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе Господе нашем" (Рим.8,38-39). Но если это "иду" основано на каком-то даже и сильном, но временном порыве, то оно недорого стоит и скоро кончается. Потому готовность заключает в себе и не-кратковременную подготовку, включающую проверку себя, своих отношений к Богу, их глубины, чистоты и силы, готовности к скорбям и печалям и проч.

Готовясь к следованию за Христом и вглядываясь в Его земной путь, можно увидеть несколько его основных особенностей. Во-первых, его начало (Благовещение Пресвятой Богородицы и зачатие от Святаго Духа) и конец (Вознесение на небо) и середина - все осуществляется как воплощение небес-ных содержаний. Во-вторых, путь Христов - путь непонимания, скорбей, унижений и гонений от людей (от рождения в скотских яслях до Креста Гол-гофского). В-третьих, Евангелие показывает подчеркнутое послушание Отцу Небесному. В-четвертых, этот путь представляет странничестео на земле, без

418

есякого искания чего-то ни было (даже благодарности) для себя. В-пятых, этот путь связан с непрерыеностью служения - как в самом общем смысле, поги-бающему роду человеческому, так и в конкретных, случающихся обстоятельст-вах.

Вступающий в ряды последователей Христовых соглашается принять та-кие же особенности и для своего жизненного пути, иначе его путь оказывается не связанным с путем Христовым.

Прежде всего, неизбежна для последователя Христова готовность к слу-жению Христу, работе Ему. Это служение наиболее очевидным образом за-ключается в милосердном служении ближним, в каждом из которых последова-тель Христов видит Его образ (притча о страшном суде - Мф.25,31-46). Но та-кое служение может иметь и особенное призвание и соответственное испыта-ние (храмовое служение, священнослужение). Работа матери-христианки по воспитанию своих детей в христианстве также есть служение Христу. Такое служение есть ежедневная работа, т.е. совершаемая как жизненный путь, со-вершаемый за Христом.

В наиболее же общем смысле следование за Христом совершается, если реально осуществляется движение к совершенству, по слову Богочеловека ("Будьте совершенны..."), и это совершенство представляется не в каких-то на-думанных или сублимированных образах, но как бы является пред лицом Са-мого Спасителя. И по мере того, как все злое, греховное, земное, душевное, чу-ждое Ему, - отодвигается в даль прошедшего времени, и наоборот, душа все более приближается к Нему, при всем Его бесконечном и недостижимом Боже-ственном совершенстве - открывается и осуществляется путь следоеания за Христом, путь, в котором таинственным образом осуществляется взаимопребы-вание Христа в личности и личности во Христе. Нравственное осмысление та-кого пути предлагается в опыте апостола Павла: "все почитаю тщетою, ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего. Для Него я от всего от-казался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, праведностью от Бога по вере" (Фил.38,9). И таким образом это следование, та-

419

кое скорбное по внешним обстоятельствам, становится блаженным по радости единения с Богочеловеком, живого и реального.

гг Это блаженство по своей сути является наи-

Пережиеание

более тонким и глубоким нравственным пережи-

благости Божи- „

ванием. Ьлаженство в принципе, в своеи неиска-

ей ,

женности представляет фундаментальное состоя-

ние, в котором раскрывается нравственная культура. Помимо блаженства, нрав-ственное содержание жизни представляет собой только ряд внешних по отно-шению к человеку норм, которые он признает как свои либо по природе, либо по обычаям, либо из какой-то иной необходимости (страх общественного на-казания и проч.). Такой, неосознанный или в какой-то степени сознательный подход являются господствующим в секулярной действительности. Лишь по-рою вызываемое совестью чувство радости при "правильном" и одновременно самоотверженном поступке свидетельствую об "атавизмах" блаженства помимо религиозных систем.

В искаженном виде блаженство переживается как плотско-душевное "счастье", т.е. особо устойчивая и интенсивная радость или довольство при об-ретении и владении человеком особо желанными материальными или душев-ными объектами. Когда блаженство закрыто, "счастье" становится его эрзацем. Блаженство - это нравственная категория, потому что в блаженстве радостно переживается нравственное благо, ибо радость и сама принадлежит нравствен-ной сфере ("всегда радуйтесь", говорит апостол - 1 Фес.5,16). Но еще важнее то, что радостно переживается именно благо. - т.е. наиболее существенная нравст-венная категория (благо=добро), причем переживается не в теоретическом рас-сматривании, а в живом, непосредственно, хотя и глубоком движении сердца.

Это чрезвычайно существенно потому, что если не благость Божия пе-реживается сердечно, то сердце, по природе своей склонное к интуитивным по-искам добра (т.е. попросту того, от чего душе хорошо), неизбежно довольству-ется пустыми и фалыпивыми подменами. Только в Боге - безусловное и объек-тивное благо, и потому Бог - источник подлинного добра, и потому, когда чело-

420

век блаженно переживает Божественную благость, он находится в исключи-тельно верном нравственном устроении. Это либо без слов, само собой "понят-но" человеку, живущему в глубоком, религиозно-ориентированном сердце, ли-бо начинает становиться понятным "на словах", а порою - в мерцающих интуи-циях человеку, начинающему входить в жизнь веры (либо вообще никогда не становится понятным).

Нравственными переживаниями и созерцаниями Божественной благодати переполнены даже и книги Ветхого Завета (особенно Псалтирь), хотя благодать Божия еполне явилось только в Новом Завете в лице Богочеловека и Спасителя мира Иисуса Христа.

Прежде всего, наиболее очевидным образом благость Божия познается во всем Его творчестве, в создании мира (целиком псалмы 102,103 и др.) и вообще во всех делах Его (Пс.144.17). Благость Божия открывается также в промысли-тельных ее действиях о творениях, преимущественно же - в действиях, направ-ленных хотя и к падшему, но высшему творению - человеку. Слово Божие дает возможность видеть и тонкое различие промыслительной благости Божией в Ветхом и в Новом Заветах. Если в Ветхом Завете она преимущественно харак-теризуется через слово "благоеоление", т.е. благая воля, имманентно прису-щая Богу, но направленная к человеку, то в Новом Завете (особенно в апостоль-ских посланиях) гораздо чаще встречается слово "благодать", т.е. действие дара Божия собственно в человеке, связывающее личности Божественную и че-ловеческую.

Более существенно и, так сказать, бескорыстно благость Божия духовно-нравственно переживается ене заеисимости от чего бы то ни было, просто как предельный факт духовного содержания, (благо, добро). Кроме того, в ре-лигиозном познании благость Бога связана с такими Его "свойствами", как праведность, милосердие. "Благ и милосерд Господь Бог наш" (2Пар.30,9). "Благ и праведен Господь" (Пс.24,8). И все же писатели и Ветхого и Нового За-ветов особенно настаивают на непосредственном и простом нравственном пе-реживании благости Божией: "Вкусите и увидите как благ Господь" (Пс.33,9), -и всего, что связано с Богом (4Цар.20,19; Пс.51,11). И даже в скорбях верую-

421

щая душа переживает действие благости Божией: "Благо ми, яко смирил мя еси"(Пс. 118,71).

Действие благости Божией в людях как состояние благодати апостолами в новом качестве переживается после вознесения Иисуса на небо; в этом состо-ит действие Святого Духа Утешителя, посланного верующим во имя Господне. Между тем, в самом Четвероевангелии почти нет непосредственных вербаль-ных свидетельств переживания благости Божией, но в этом и нет нужды: сама личность Господа нашего Иисуса Христа настолько очевидно даже для читате-лей наполнена этой благостию, что всякие слова - излишни. Любой непредвзя-тый читатель не может не согласиться с тем, что никакой человек никогда не говорил, как этот Человек, что слово Его с силою и властью, но с силой и вла-стью не земной психологической воли, а небесной благодати. И эта энергия благодати, как сияние благости передается людям и принимается ими как выс-шее нравственно-мистическое начало. Приятие же человеком энергии Божест-венной благодати становится одним из оснований самого центра нравственного чувства, которое говорит: в Боге все добро, а когда и во мне тоже есть такое добро, если оно подлинное, значит, оно только от Бога. Потому следует прове-рять всякое добро, которое есть у человека, от Бога ли оно, с Богом ли связано и с Богом ли связывает; если нет - то совершенно отречься от него, как ни от ка-кого не добра. Конечно, так дело состоит только с религиозным сознанием и переживанием; в противном случае людям остается метаться в хаосе субъек-тивных ощущений не столько нравственного, сколько психологического поряд-ка, лишь отчасти окрашенных нравственно. Поэтому переживание благости Божией имеет чрезвычайное, ведущее место в нравственной жизни и сознании. Разумеется, это переживание тонкое, не чувственное, тем более - не демонстра-тивное; но быть ему у человека верующего и нравственного следует, да оно, в общем, всегда и имеется, хотя по грубости религиозно-нравственной жизни, не всегда осознается как таковое. Его надо чувствовать. Наиболее прямой путь к нему - через переживание мира Божия.

422

Искание миѵа то пеРеживание> как бы само собой данное,

хотя бы отчасти знакомо каждому человеку, всту-Божестеенного

пившему в духовно-нравственную связь с Богом.

Оно знакомо, прежде всего, потому, что мир Божий существует на деле, как не-

кое имманентное свойство Божества. "Глас хлада тонка", тихий и мерный мир

Божественный, легкость и нерушимость Божественной гармонии лада, пережи-

вается посланниками Божества, ощущающими его действие в своей душе, по-

тому что душа настроена на подобную мирную гармонию. Этот особый мир

удивительно раскрывается при общении с Богочеловеческой личностью Иису-

са Христа. Христос имел силу и власть оставить Свой мир Своим ученикам.

"Мир оставляю вам, мир Мой даю вам" (Ио. 14,27).

Осознание учениками мира Христова, оставленного Им, остро пережива-лось и теми, кто не видел Его в земной жизни, прежде всего апостолом Павлом: "Христос есть мир наш" (Еф.2,14). "Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдает сердца ваша и помышления ваша" (Фил.4,7). И само благословение Господом Своих учеников (особенно же Господом воскресшим) - это благосло-вение миром: "Мир вам" (Лк.24,36;Ио. 19,21-26). И апостолы благословляют чи-тателей посланий не только именем Господним, но и миром Господним (Рим.1,7;1Кор.1,3;2Кор.1,2 и т.д.). И в литургических священнических благо-словениях ("Мир вам") содержится, разумеется, не просто психологическое добродушное пожелание душевного спокойствия, но реальное благодатное ни-спослание небесного дара возвышенного духовного устройства, выстраиваю-щего душу в чистой гармоничной, бестрепетной любви.

Такое понимание мира предощущалось и ветхозаветным человеком; ми-ра, таинственного в небесном существе и нравственного в его приятии челове-ческой личностью: " милость и истина встретились, правда и мир облобыза-лись" (Пс.84,11). Мир, который в конкретной деятельности человека становится возможным только в миротворчестве потому, что прежде он посылается Богом и приемлется личностью как дар, талант Божий; и по мере челоееческого де-