Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 29 30 31 32 33 34 35 36 ... 79

незакономерные ошибки при поиске воли Божией. Здесь речь идет о ситуациях, в которых ошибки закономерны и неизбежны - по причине нежелания поиска еоли Божией.

Это, прежде всего ситуации, если можно так сказать нееольного лицеме-рия, когда кажется, что и воля Божия желанна, но в основном лишь до тех пор, пока она совпадает с собственными желаниями и эмоциями. Во-вторых, это си-туации, когда воля Божия не ищется, потому что человек просто не знает, что собою представляет это искание.

353

При поиске воли Божией используются две группы ориентиров внутрен-ние и внешние. К внутренним ориентирам относятся, прежде всего, собственная интуиция и рассуждение. К внешним ориентирам - все, что относится к опыту Церкви: предание, жития святых, творения святых отцов, описывающих аске-тический опыт, духовное руководство (духовники, монашество); к внешним ориентирам относятся также различные внешние обстоятельства жизни, вклю-чая и уникальные (знамения, чудеса). Чрезвычайно важным представляется способ ориентирования в нравственной жизни при помощи молитвы.

Но все же главными, наиболее всеобщими, постоянными и безошибоч-ными указателями воли Божией являются заповеди; конечно, в первую очередь заповеди евангельские и заповеди декалога. В них воля Божия содержится по определению, так как Сам Бог говорит в них и через них: "делай", устанавливая тем самым наиболее общие правила воплощения воли Божией в жизни человека

Поэтому нелицемерно желающим жить по воле Божией необходимо тща-тельнейшим образом изучить все нравственные предписания, указания и под-сказки, преимущественно евангельские; изучить как в их непосредственном со-держании, так и в стремлении соотнести весь заповеданный словом Божиим нравственный строй к сеоей жизни. Учитывая то, что таких нравственных ука-заний в Евангелии содержится много десятков, само только изучение их может их может занять немалый срок жизни. Сюда включается и нравственный смысл отдельных притч (о талантах, о неправедном заимодавце и многих других) и отдельных евангельских эпизодов (блудница, мазавшая ноги Иисуса миром, хождение апостола Петра по водам и многие другие). Весь заповедно-нравственный строй Евангелия представляет постоянное живое силовое поле воли Божией; кто живет в этом поле - имеет очень многие предпосылки для то-го, чтобы жить довольно безошибочно.

Также по определению воля Божия содержится в жизни Церкви, что име-нуется Священным Преданием. Поэтому если кто и не имеет возможности мно-го читать и основательно изучать Слово Божие в его нравственном содержании, даже в Евангелии, но постоянно целенаправленно и интенсивно живет жизнью Церкви, можно надеяться, что он ходит в кругах воли Божией. Ибо поскольку Церковь есть Тело Христово, воля Божия в ней пребывает и действует как мис-

354

тически-таинственным, невидимым и непонятным для плотского и плоского рационалистического рассуждения образом, так и в понятных видимых формах.

Прежде всего, все богослужение пронизано струями и токами нравствен-ности, а, следовательно, и Божественной воли. Так воля Божия к мистическому благодарению с особенной силой выражена в Божественной Литургии (евхари-стия); воля Божия к человеческому покаянию и смирению особенно раскрыва-ется в богослужениях великопостного цикла (постная триодь).

Чрезвычайно сильные и живые примеры искания и исполнения воли Бо-жией содержатся в агиографическом материале: жития святых, прологи, пате-рики. При постоянном чтении такой литературы и стремлении найти там образ-цы для своей жизни, человек входит в тот строй святости, которая, прежде все-го и заключает волю Божию.

Во всем этом содержится опыт нравственной жизни, одинаковый для ка-ждого, и потому не требующий принципиально индивидуального поиска, а ско-рее принимаемый для "набирания" объективно ориентированного нравственно-го знания. Такое знание очень применимо в стандартных нравственных ситуа-циях, но недостаточно для ситуаций уникальных.

Индиеидуально ориентируемый опыт приобретается при особых лич-ных поисках правильных решений, прежде всего, через лиц, которые впитали в себя полноту церковного опыта, преимущественно - через духовников. Опыт-ный духовник, священник, монах или просто навыкший духовному опыту че-ловек даст совет ищущему воли Божией, не только не противоречащий опыту Церкви, но и особенно подходящий к обстоятельствам, ко времени, наконец, к личности испытующего, к особенностям его психологии, его рассуждения, к его возможностям и стремлениям, к его нравственному и духовному состоянию. Более того - ищущий воли Божией может войти в отношения послушания к своему духовнику, что особенно полезно, когда духовник достаточно безоши-бочно открывает ему волю Божию.

Но в этом отношении как ищущему волю Божию, так и советчику следует быть очень осторожным. Во-первых, и сами советы не всегда могут оказаться точными, и тогда в жизни могут совершаться более или менее серьезные нрав-

355

ственные и всякие иные ошибки. Эти ошибки тем серьезнее и постояннее, чем менее годится "советчик" для такой "роли", которую он на себя взял, и тогда будет по слову евангельскому: "если слепой ведет слепого, оба упадут в яму" (Мф.15,14).

Во-вторых, нередки ошибки, состоящие в том, что безответственный и безвольный человек, вместо того, чтобы искать волю Божию, ищет личность, на которую он может "свалить" свою жизненную ответственность; при этом он может, лишившись одного вида рабства, войти в другой. "Не будьте рабами че-ловеков ",- говорит Слово Божие (ІКор.7,23).

Наконец, в-третьих. Порою случается и еще худшее: советчик, особенно если он еще и духовник становится кумиром в переживании ищущего; этот ку-мир невольно встает между человеком и Богом и заменяет ему Бога, и порою оба они - и кумир и кумиротворец не замечают случившейся беды. Особенно частыми и опасными такие кумиротворения бывают у лиц женского пола. Тре-буется очень болыная трезвость и здравость рассуждений и духовного опыта в целом, чтобы избежать такой опасности.

Вообще, рассуждение требуется всегда при поиске воли Божией. Несмот-ря на то, что человеческий разум в грехопадении искажен и абсолютно ориен-тироваться на него невозможно: обманет и подведет; - но и обойтись без него тоже невозможно при использовании любого внешнего ориентира в поиске во-ли Божией. Это особенно требуется при оценке составляемых Промыслом об-стоятельств так, чтобы в них ищущему открывалась воля Божия не насильст-венно, но доступно.

Практически почти всегда при поиске воли Божией особенно в достаточ-но сложных ситуациях необходимо совмещение внешних и внутренних ориен-тиров. К внутренним способам ориентирования относится и интуиция, более или менее духовно очищенная.

В опыте нерелигиозном интуиция и желание почти всегда являются един-ственными критериями выбора. Обычно, они значат даже болыне, чем ход внешних обстоятельств, который лишь до некоторой степени корректирует вы-бор. При поиске воли Божией христианин сознает, что искаженная грехопаде-

356

нием интуиция, равно как и искаженный разум, не может предлагать абсолютно точных решений; порою, интерпретации разума и интуиции могут оказаться прямо противоположными воле Божией, но никто никогда не отказывается от интуитивных "прощупываний", да и не может. Еще болыпие ошибки при ра-ционалистических и интуитивных интерпретациях могут быть тогда, когда ин-терпретируемые события носят характер чудес и знамений. Это особенно опас-но, когда душа склонна к мистико-магическим переживаниям и готова видеть чудеса во вполне тривиальном "раскладе" событий. Самая большая опасность здесь в том, что человек стремится подогнать смысл событий под свои ощуще-ния и желания.

Это бывает и тогда, когда в качестве инструмента поиска воли Божией применяется молитва. Узнавание воли Божией через молитву вообще дело не-простое и требует тонкого навыка. Одной из труднейших задач при поиске воли Божией является преодоление себя уже на этом этапе, потому что воля Божия часто предлагает решения, которые начинающему "искателю" представляются горькими, а то и просто невозможными.

Но конечный смысл этого искания и самого делания состоит не е преодо-лении ради преодоления, а наоборот, в том, чтобы сообразоеать сеою еолю с еолей Божией. Потому что иначе только преодоление себя и своей грешной воли, во что бы то ни стало, приведет к нравственности рабской и рабскому от-ношению к Богу, столь характерному для ветхозаветного времени и состояния. Христианские идеалы другие. Воля Божия есть обширное поле нравственного содержания. Те, кто руководствуется христианскими идеалами, прежде всего, ищут пути не еолееого исполнения енешних и чужих указаний, а сообразоеа-ния сеоей еоли, прежде бывшей грешной и нечистой, с еолей Божьей, святой и чистейшей. В этом нравственный смысл таинства крещения и всех других та-инств: возрождение и преображение есего человека, включая и его волю. Для этого воля Божия, объективно "благая, угодная и совершенная", должна стать именно такой и субъектиено для человека, иначе он будет искать ее тоже раб-ски, а найдя будет стараться лишь внешне ее исполнить, а не сообразовать со своей волей. Тем самым, он не сможет ее усвоить, т. е. сделать своей.

357

"Благая, угодная и совершенная" - означает, что человек говорит себе: то, к чему я раныпе стремился, было гораздо хуже для меня же, чем то, что предла-гает Бог; это приводило часто к плохим последствиям и только казалось мне желанным и добрым; найдя предлагаемое Богом, пусть и трудное вначале, я принимаю это как, безусловно, лучшее, и потому отказываюсь от своих реше-ний, как мне же и неугодных.

Пока нет сердечной установки на переживание благости воли Божией, лично "для меня" неизбежны интерпретации всех возможных указаний в жела-тельном для себя смысле. Для волюнтаристического субъективизма это дело всегда легкое. Истолковать любое сцепление обстоятельств можно прямо в об-ратном смысле, увидеть знамение там, где его нет; сослаться на обычное явле-ние, как на чудо; не увидеть даже вполне очевидной подсказки после молитвы и проч.

Несколько труднее в таких случаях дело обстоит с обращением к опыту Церкви; да и то всегда можно, например, в ложном смирении сказать о себе: "мы, люди нынешнего времени, совершенно бессильны по сравнению со свя-тыми и ориентироваться на их решения можем только условно". И даже в сове-тах опытных людей можно услышать то, что вовсе не говорилось, а то, что го-ворилось, не услышать. К тому же уже выработалась такая замечательно тонкая техника рассказа, например, духовнику об определенных событиях, что заранее можно предсказать его реакцию. Впрочем, даже и при честном желании иска-ния воли Божией дело бывает непростым в мистическом отношении, ибо здесь встает важный вопрос различения духов.

Различение Понимание необходимости различения духов идет

от апостольских времен: "Возлюбленные! не есякому духое

духу еерьте, но испытыеайте духое, от Бога ли они "

(ІИо. 4,1). Испытание духов - это проверка сложных вариантных решений в об-

ласти духовной и в области нравственной; в прикладном смысле - это проверка

соотнесенности решений с волей Божией. Такая проверка исключительно важна

потому, что по аскетическому знанию ангелы тьмы имеют обыкновение и воз-

358

можность притеоряться ангелами света, т. е. отчасти даже и претеоряться в них. Зло раскрывается неопытным людям, как видимость добра, ложь, как ви-димость правды, безобразие, как видимость блага и красоты. Начинающаяся как обман, подмена одного духа другим, завершается как самообман. Самооб-ман начинается ошибкой ощущения и переживания, завершается ошибкой внешнего и внутреннего действия, ошибкой жизни, порою длящейся всю жизнь.

В святоотеческой литературе очень много написано о таких обманах, подменах и иллюзиях: о таких прельщениях; написано обычно в тонах глубо-кой скорби, что и понятно. Сознательно принимающий духа лжи и злобы, дос-тоин глубокого плача. Но, во-первых, его выбор обычно соответствует его же жизненному материалу. Он говорит: я выбираю коммерцию или блуд (тем бо-лее, что это можно обозначить в более изящных терминах) или что угодно еще, но не Бога, потому что Он мешает заниматься мне всем этим. По крайней мере, тут без обмана. Кроме того, при таком открытом противостоянии скорее можно отказаться от любого безобразия, когда оно не прикидывается чем-то другим.

Но тот, кто желает жить в согласии с христианством, а вместе с тем при-нимает "духа лестча", говорит себе: я занимаюсь коммерцией, но не ради ком-мерции, а чтоб помогать другим, и тем самым, выполняю заповедь любви; или: это вовсе не блуд, а высшая и прекраснейшая степень самоотдачи; я уже пере-стаю жить собой, а живу другим человеком.

Такие картинки представляют собой простейшие изображения неразли-чения духов. Довольно частое дело - представлять мир своих страстей как мир послушания чистым добродетелям.

Гораздо серьезнее те искажения духовного опыта, которые приводят к неразличению духов в собственно духовной сфере. Апостол Иоанн продолжает: "Духа Божия и духа заблуждения (лестча) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти есть от Бога, а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста" (1 Ио. 4,2-3). Это различие Божественной правды от за-блуждения лишь на первый взгляд имеет исключительно доктринальный харак-

359

тер, никакого отношения к нравственной сфере не имеющее. На самом деле ис-поведание Иисуса Христа, пришедшего во плоти, означает исповедание всей полноты правды, которую Он, воплотившись, принес на землю, иначе это испо-ведание не Христа, а теории (духа лестча). Именно такое понимание открывает апостол Иоанн Богослов в других местах этого послания. " Что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: я познал Бога, но за-поведей Христа не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины" (2, 3-4). "Дети Бо-жии и дети дьявола узнаются так: всякий не делающий правды не есть от Бога, равно, как и не любящий брата своего"(3,10). " Имеющий Сына Божия, имеет жизнь; не имеющий Сына Божия, не имеет жизни" (5,12).

Итак, различение духов и проверяется практикой и приводит к практиче-ской жизни по объективному нравственному устройству. Различение и испыта-ние духовной и нравственной жизни более всего необходимо там, где особенно велика опасность непонимания. Здесь, прежде всего речь может идти о взаимо-связи конкретной жизненной практики с покаянно-смиренным строем души. Никакая деятельность не важна сама по себе, но лишь в связи с тем нравствен-ным сознанием, с тем строем души, которым эта деятельность вызвана, кото-рым она сопровождается, который она выражает и который является ее ре-зультатом. Подлинный дух всегда свят, чист, невозмутим, смирен, правдив и свободен. Дух лукавый нечист, и в нем всегда есть нечто неопределенно-смутное, часто уныло-тоскливое и элегическое, поэтически-душевное. В нем нет никогда правды, даже если все построено на материале правды и ужасно похоже на правду; он взывает к гениальностям и высоким оценкам, в частности, к духовным самооценкам. Любя возвышенно говорить о свободе, он подлин-ную свободу отвергает, практически заменяя ее своеволием; вообще же он все-гда несет зависимость и сеет ее повсюду.

Конечно, при осознании необходимости различения духов, речь даже теоретически не может идти о тех людях, которые не признают Иисуса Христа, пришедшего во плоти; или даже теоретически признавая, не соотносят это при-знание со своей жизнью. Таким образом, отвергая нравственное устройство, принесенное Спасителем или даже признавая его высоту, они никогда не вста-ют на путь творения воли Божией.

360

Различение духов нужно, и им следует заниматься тем, кто на деле стре-мится искать волю Божию. Чтобы эта проблема не стала слишком теоретиче-ской, необходимо осознавать, где вообще находится область различения духов, в чем их дыхание животворное в одном случае и тлетворное в другом - надо распознавать духовные содержания.

Прежде всего - необходимо распознавание в себе самом, насколько нели-цемерна настроенность на чистый и строгий поиск исполнения воли Божией. В этом отношении в свете совести необходима честная проверка: не занимаешь-ся ли ты интерпретациями, желанными и угодными тебе. Необходимы постоян-ные частные покаянные проверки на все признаки лукавого духа; когда речь идет о религиозных переживаниях, то прежде всего - не ищешь ли ты в этих пе-реживаниях, главным образом, тонких удовольствий и наслаждений.

Во-вторых, это различение духов необходимо во всех душевных веяниях и в их окрестностях, во всех настроениях и суждениях мира, в общественном мнении, во всяких едва ощутимых эманациях душевных пространств. Здесь различение духов облегчено тем, что можно заранее знать, что почти есегда в этих пространствах действует только дух лукавый, особенно же в так называе-мых средствах массовой информации. Различение духов необходимо в литера-туре. Это различение особенно и нужно и сложно в сочинениях, имеющих "смешанный" характер, т. е. где вперемешку даны явления чистого и нечистого духов. Для начинающего, не умеющего различать, не имеющего ясных крите-риев человека, даже и произведения совершенно нечистого духа могут пока-заться чистыми.

Наконец, чрезвычайно существенно различение духов в людях, особенно имеющих влияние на других. Здесь принцип различения примерно тот же, что и с книгами, но все гораздо тоныпе, серьезнее, сложнее и драматичнее; да и чело-века, как книгу, не отодвинешь. При различении духов есть и специфическая опасность: сделать это занятие родом бесцельной игры. Различение духов, как и все вообще искание воли Божией имеет смысл лишь тогда, когда в конечном итоге направлено на исполнение воли Божией.

361

"Не всякий, говорящий Мне: Господи! Гос-

Исполнение , „ _тт _тт _

поди! воидет в ІДарство Неоесное, но исполняю-

воли Божией _щий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7,2). "Не

слушатели закона праведны пред Богом, но ис-

полнители закона оправданы будут" (Рим. 2,13). Итак, изучение, искание, по-

стижение воли Божией имеет великую цену, но не само по себе, но как собира-

ние материала, который необходимо реализовать. Слушание - ради послуша-

ния.

Воля Божия, когда такая задача ставится, реализуется в самой практике жизни. В свою очередь, практика жизни, включая ее нравственную окраску, за-висит от принятых установок. Таким образом, следующим моментом исполне-ния воли Божией становится принятие верных установок. Прежде всего, речь идет о двух типах взаимосвязанных установок: во-первых, что абсолютно не-допустимо для исполнителей воли Божией, и во-вторых, что безуслоено обя-зательно, и это относится как к установкам самого общего характера, так и вполне к конкретным. Так, прежде всего, принимается главная нравственная установка, с которой начинается объективно-нравственная жизнь: следует обя-зательно исполнять все заповеди Божии (и обратная ей, отрицательная: запове-ди Божии нарушать нельзя).

Интенсивность самого принятия установок на деле бывает совершенно различной. От размягченного типа: "конечно, это было бы хорошо, но..." до чрезвычайно максималистского святоотеческого характера: "лучше смерть, чем грех". Точно такой же, но несколько иначе акцентированный характер имеют установки типа: "полное изъятие зла из моей жизни там, где это возможно" и наоборот - стремление к максимальному внедрению добра в жизнь.

Одновременно с этим воля Божия предлагает принять еще одну установку общего характера: понятия "добро" и "зло" принимаются теперь не в привыч-ных индивидуальных представлениях, как прежде, а в тех ориентациях, кото-рые открываются Богом через Священное Писание и учение святой Церкви. Исполнение воли Божией в этом отношении может оказаться значительно более сложным, чем это представляется, потому что отказ от собстеенных представ-

362

лений о добре и зле есть такое изменение личности, которое совершается толь-ко в болезненном покаянии.

Такого рода установки могут иметь и более частный, конкретный харак-тер; например, установка на послушание духовному отцу, и напротив - на не-возможность непослушания. Или даже более конкретно: на твердую решимость в исполнении какого-либо нравственного установления - положим, на чтение ежедневного акафиста или на обязательный ежевечерний покаянный самоотчет.

Следующим шагом в исполнении воли Божией может стать решимость, а затем и осуществление действий, направленных на искоренение греховных привычек. И здесь важно подойти к делу без романтических представлений, в частности, о своих возможностях, но и без лицемерных ощущений своего бес-силия. Поэтому главное внимание следует уделить тем привычкам и склонно-стям, которые носят скорее случайный и внешний характер, чем природный и органический, потому что последние искореняются и по явлениям и по сути очень трудно и медленно (например, раздражительность), а то и не искореня-ются до конца жизни, даже при серьезной внутренней решимости.

В плане исполнения воли Божией на первое место следует поставить те действия, по отношению к которым воля Божия выражена достаточно опреде-ленно и однозначно, особенно в нравственной сфере, т.е. заповеди и другие ус-тановления, а также различные церковные нормы, имеющие всеобщий харак-тер, т.е. не требующие специального личного труда для познания особенной, личностно напраеленной воли Божией.

Из этого не следует, что указания воли Божией, направленные личност-но, могут иметь меньшее значение. Напротив, они могут быть чрезвычайно важными. Например, к некоему лицу направляется конкретный призыв Божий к священнослужению. Такой призыв есть конкретизация общего призвания Бога: "следуйте за Мной"; личная необходимость честного и благочестивого священ-нослужения есть выражение общей установки на служение и запрещение зака-пывать свои дары.

В этом отношении очень важна постоянная готовность, выраженная в по-становке вопроса:

Blog

Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Содержание