Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 27 28 29 30 31 32 33 34 ... 79

челоееческих с судами Божиими. Именно это способно придать любой человеческой дея-тельности объективную нравственную целесообразность.

Премудрость и благость Божественная, рассматривая человеческую дея-тельность, оценивают, в какую сторону и в какой степени эта деятельность в своей динамике отклоняется от правды и милости Божией, и, по возможности, выправляют эти пути - так суды Божии корректируют суды человеческие.

Суды человеческие, не ориентироеанные религиозно, рассматривают события и отношения исключительно в плане соответствия сеоим целям, почти всегда в болыпей или меныпей степени, греховным, хотя бы по причине их субъективности и эгоистичности. Суды человеческие, ориентироеанные рели-гиозно, прежде всего, по степени религиозности направлены на то, чтобы са-мый набор целей проверять и оценивать с точки зрения вероучения и предпола-гаемой воли Божией. Это представляет собой чрезвычайно существенную нрав-ственную задачу.

Но даже когда такая задача ставится, а по возможности, и выполняется, Слово Божие неоднократно утверждает о различии судов Божиих и судов чело-веческих. И не только потому, что воля Божественная чиста и знание совер-шенно, а все человеческое пронизано греховностью, но и, потому что в Божест-венных судах раскрываются лучшие решения сразу для многих человеческих судеб в условиях меняющегося мира. Любая же человеческая личность е луч-шем случае принимает во внимание небольшое число судеб, с которыми жизнь сталкивает в каждый определенный момент. Вообще пространственные и вре-менные представления у каждого человека очень ограничены. Не так у Бога. В

333

результате, даже при искреннем стремлении сообразования своих судов с суда-ми Божиими возможны частые нравственные ошибки.

Но когда такого стремления к сообразованию нет - ошибки закономерны, неизбежны и постоянны. Неточно оцениваются собственные мотивы и резуль-таты; нравственно ошибочны принимаемые решения. Поэтому вопреки посло-вице, человек не ищет, где лучше для себя же самого, потому что он не еидит и не знает, где лучше, и ищет свои маленькие радости, не понимая, что при этом он заменяет ими подлинные блага. Лишь Бог в полноте Своего Промысла о человеке знает, в чем заключается его благо во всей полноте, а также и для каждого момента жизни, и, не нарушая свободы человека, создает максимально благоприятные условия, для того, чтобы человек увидел свои блага, выбирая решения добрые, праведные и спасительные.

В этом суть действия Промысла Бо-

Значение Промысла „ „

жия. В соответствии с Православным ка-

е жизни челоеека техизическим пониманием Промысл Бо-

и его дейстеия ^жии вызывает тварное бытие к жизни,

сохраняет это бытие, прежде всего чело-веческое, во временной жизни в возможной полноте и цельности, а произволь-но уклонившееся от благости Божией, а потому имеющее неизбежным следст-вием разрушение и смерть, - восстанавливает и воскрешает.

Несложность понятия Промысла можно выразить в простых, но глубоко содержательных словах: «С НАМИ БОГ». С НАМИ БОГ - и Промыслом Бо-жиим совершается и открывается людям великая тайна благочестия - воплоще-ние Сына Божия. СНАМИ БОГ - и Бог дает нам увидеть в Святом Евангелии, с какой убедительностью и непреложностью осуществляется спасительная мис-сия Богочеловека Иисуса, явившегося послужить миру, гибнущему в грехе, проклятии и смерти. С НАМИ БОГ - и через Слово Божие открывается челове-ку, высшему творению Божию, насколько бережно, нежно, любовно и строго промышляет о нем Творец и Создатель, охраняет его и как род, и как личность, особенно в избранном народе Своем, прежде Израильском, а теперь христиан-

334

ском, печется о нем, хранит и помнит его. С НАМИ БОГ - и Бог дает людям через Свое Слово Свои спасительные повеления, исполнение которых открыва-ет дорогу, ведущую к Небесному Царству; да уже и здесь человеческое, соче-тающееся с Божественным Промыслом, является как поле правды и добра.

В наиболее лаконичной полноте эта великая тайна благочестия выражена в Евангельских словах: "Пришел Сын Человеческий взыскать и спасти погиб-шего"(Мф. 18,11).

Одна из наиболее существенных функций Промысла Божия о людях со-стоит в том, чтобы, ведя человека через живую веру в Спасителя к блаженной вечности, указывать здесь на земле пути жизни: " Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. (Ин. 12,46). Это просвещение Христово наиболее понятно и очевидно осуществляется Им через благовество-вание истины, а также через воплощение тех нравственных заповедей, которое по Слову Божию влечет за собой блаженство.

Блаженство состоит в том, что прежде взыскуется ("алчется и жаждется"), а затем и исполняется Божия правда. Божественный Промысл совершает свою спасительную миссию в очищаемой и восстанавливаемой природе человека. Спасительное действие Промысла Божия совершается положительно над теми людьми, кто живет " о всяком слове, исходящем из уст Божиих" (Мф.4, 4). По-этому промыслительно оказываются "блаженны слышащие Слово Божие и хра-нящие его" (Лк.11, 20). Промысл Божий обещает им все, что они попросят в молитве с верою и дает им знать тайны Царствия Небесного (Мр.4, 25).; короче - всячески награждает исполнителей Божией правды.

Многие нежнейшие, почти лирические слова находит Спаситель, чтобы показать попечительство Промысла Божия над человеком "Не две ли малые птицы продаются за медную монету, и не одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. У вас же и волоса на голове все сочтены... Не бойтесь же ..." (Мф.10, 29-31). Как замечательны в этом отношении притчи о бесплодной смо-ковнице, которую садовник просит оставить на третий год (Лк. 13, 6-9), о бога-том и Лазаре (Лк. 16, 19-31), о блудном сыне (Лк. 15,11-32), рассказ о расслаб-ленном (Ио.5,1-16).

335

С позиции нравственного деятельного осознания жизни наиболее сущест-венны функции Божественного Промысла, руководящего человеческую лич-ность ко спасению, потому что при этом раскрывается механизм синергетиче-ского - совместного Промыслительно-Божественного и свободно-человеческого делания, совершающего спасение. Основные направления действия Промысли-тельного механизма здесь следующие.

Во-первых, помощь в усвоении спасительной заповеди и вообще всего, что относится к жизни духовной, небесной. Путей и конкретных возможностей в этом отношении у Промысла много, и они так же разнообразны, как разнооб-разна жизнь и мир человеческих индивидуальностей. Но, говоря схематично, здесь две основные перспективы: первое - помочь увидеть все безобразие жиз-ни животной, безбожной; вторая, наоборот - помочь увидеть радость, свет и те-пло жизни небесной, даруемой Христом. Действие Промысла в этом отношении состоит в том, чтобы у человека открылись нравственные очи ума и сердца, то есть, чтобы подлинные нравственные ценности заняли свое место.

Во-вторых, помощь человеку собственно в самом исполнении заповедей, в выстраивании им в своей душе подлинно христианского строя, в исполнении воли Божией, в борьбе с грехом и делании добродетелей. Разумеется, эта по-мощь приемлется человеком только тогда, когда им уже приняты и усвоены за-поведи и действует понимание необходимости поиска воли Божией. Промысл предлагает человеку пути, на которых открывается ненавязчивая и чистая воля Божия. Промысл дает возможность ощутить, что само исполнение Божествен-ной воли таит в себе благостные переживания; наконец, промыслительно укре-пляются волевые усилия человека к деланию добра, сами по себе без этой по-мощи крайне незначительные.

Как в деле усвоения, так и в исполнении заповедей, Промысл Божий дей-ствует не только внутренним, но и внешним образом; и здесь у Промысла две основные очевидные возможности. Первая состоит в том, чтобы таким образом выстраивать обстоятельства жизни, чтобы они" подталкивали" человека к вер-ным понятиям и решениям. Особенно в плане нравственных последствий дей-ственны обстоятельства, окрашенные эмоционально в радостные или скорбные тона. Вторая промыслительная возможность нравственного действия состоит в

336

столкновении человеческих векторов, установок и воль. И в этом отношении Промысл - величайший драматург и режиссер - сводит людей таким образом, что нравственное содержание их жизни раскрывается с особенной убедитель-ностью и созидательностью.

Содержание Иначе и быть не может, во-первых,

потому что Промысл, по своей природе, -нраестееннои жизни

Созидатель и, во-вторых, потому что за-

и Промысл

поведь по своеи природе созидательна.

Сама жизнь созидается, поддерживается и охраняется Промыслом: в этом его существо. И Промысл осуществляет эту заданность еще и потому, что человек включается в промыслительное делание, реализуя нравственные пути своей жизни, исполняя волю Божию, установленную, прежде всего в заповедях. Пре-жде всего, созидательна по своей сущности главная заповедь - двуединая запо-ведь любви - к Богу и к людям. "Любовь созидает" - так показывает св. апостол Павел одну из главных функций этой добродетели в противоположность авто-номному надмевающемуся самодовольному разуму. (ІКор. 5, 1) и определяет то же понимание обратным способом: "любовь не бесчинствует" (ІКор.13), т. е. осуществляется определенным чином, строем, ладом, образом бытия.

Это очень понятно: потому что суть любви - соединение двух или более личностей теснейшим образом. Со-единение и есть строительство, созидание единстеа. Следовательно, в этом же и один из существенных смыслов всех за-поведей, потому что все они по слову Иисуса вливаются в эти две главные, и исполнение заповедей выстраивает и внутренний мир и мир между людьми. Та-ким образом, и вся нравственная жизнь по своей природе не бесчинна, но сози-дательна, конструктивна, и главный конструктор всех этих строений - Промысл Божий.

Величайшее промыслительное дело любви Божией - крест Христов: сози-дательной крестной силой Бог спасает мир. Готовящийся ко Кресту Богочело-век, желая видеть в своих последователях нечто подобное Себе, не просто при-зывает их, а предлагает как главное, а может быть, и единственное условие это-

337

го последования - самоотвержение вплоть до креста. ("Если кто хочет за Мной идти, да отвержется от себя, и возьмет крест свой и за Мной идет" - Мф. 16,24). Крест есть вершина нравственной жизни и Богочеловека и любого человека; крестом любви Промысл соединяет всех людей вместе и со Христом в духовно-нравственное единство Церкви. Крест человеческий, по церковному понятию, есть добровольное несение посылаемых спасительным Промыслом внутренних и внешних скорбей. Как посылаемый, он есть явление промыслительное, как принимаемый вольно и личностно, он есть явление нраестеенное. Нравствен-ным результатом креста Христова является победа над царством зла и смерти, а приятием сообразного этому Кресту креста собственного, - личная победа над этим же царством в себе. И это общая победа Христа и любая частная нравст-венная победа человеческой личности есть явление славы Божией, ибо во славу Божию и совершается.

Промысл охраняет, удерживает человека от гибели (спасает), но при ус-ловии, что человек желает быть спасенным и сохраненным, и не разрушает то, что Промысл созидает. Старание исполнить заповедь как раз свидетельствует об этом творческом приятии спасения. Иными словами, заповедь, принятая че-ловеком, есть знак согласия с Промыслом Божиим. И тогда охранение творения как делание Промысла Божия имеет основание осуществляться с более совер-шенной полнотой, о чем свидетельствует Сам Иисус Христос: " Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, и ни для тела вашего, во что одеться. Душа не болыпе ли пищи и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницу; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут, но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сего-дня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, мало-веры! Итак, не заботьтесь и не говорите: " что нам есть?" или "что пить?" или " во что одеться?" потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам" (Мф.6, 25-34). Более чем где бы

338

то ни было, Господь устанавливает здесь органичную связь действия Промысла с нравственным миром личности: Господь не оставляет Своей промыслитель-ной заботы о человеке, но лишь тогда, когда человек сам предоставляет Ему возможность такой заботы, уделяя существенное духовно-нравственное внима-ние миру небесному.

В практике жизни это, конечно, не означает, что ищущий Царства Небес-ного и внимающий его правде должен вовсе отказаться от всяких попечений, оставить всякую земную деятельность и только молиться, не добыеая хлеб сеой е поте лнца сеоего. Эта первая заповедь Адаму, изгоняемому из рая, стала для всякого человека и символом изгнания, и нравственной интенцией, и постоян-ной реальностью (если только он не пользуется чужим потом для сеоего хле-ба).

Правда, в истории христианства, хотя и редко, но встречались ситуации ее неисполнения, когда слышатели более духовной заповеди "ищите прежде Царства Божия и правды его, и это все (хлеб насущный) приложится вам" - ос-тавляли е букеальном смысле всякие материальные попечения в уповании на исполнение Богом Своих обетований, и вера их не была посрамлена: порою яв-лялся перед ними хлеб насущный, как результат чужого труда, а порою и как результат прямого чуда Божия.

Все же главный нравственный смысл этой заповеди не столько в ее бук-вальном понимании, сколько в оставлении сердечных попечений о материаль-ных предметах. В условиях погрязшего е плоти человечества, когда все жела-ния сердец прилагались почти исключительно к вещественному миру, заповедь о преимущественном доверии Промыслу имеет нравственно-революционный характер. И такой же революционно-запредельной по отношению к немощному человеческому естеству она осталась навсегда. И даже многие вполне серьез-ные и сознательные христиане, понимая и принимая ее теоретически, видят в ней такую максималистски идеальную высоту, что даже и не пытаются ее усво-ить в конкретном контексте своей жизни. Между тем, промыслительное обето-вание так просто, понятно и духовно логично: стремитесь к большему, и тогда вместе с ним приобретете и меньшее. Иначе, как показывает опыт, вас до конца

339

жизни может ждать ненасытимое кручение как белка в колесе - в круге тленных земных приобретений.

„ Нравственная заповедь первоочередного поиска

Промысел

духовных даров особенно актуальна в условиях дей-ствия Евангельского благодатного закона, потому что усвоение этой заповеди означает доверие Промыслу, т.е. признак живой веры. Когда Иисус Христос предлагает эту заповедь новому человеку, он выра-жает ему болыпое доверие и уважение. Он как бы говорит: "Прежде это было невозможно; но теперь, когда тебе даются новые благодатные силы, Я верю, что ты способен согласиться с этой Моей чрезвычайно существенной для тебя заповедью; Я доверяю твоей мудрости, ответственности и свободе; решайся - и Мой Промысл не оставит тебя".

Но когда облагодатствованный крестом и воскресением Христовым и си-лою таинств человек в ложном смирении полагает, что он слишком бессилен, чтобы согласиться на такую высокую заповедь, он на доверие Христа отвечает своим недоверием Промыслу, и потому лишается его покровительства, даже и в земных делах, и оказывается вынужденным почти всю свою энергию тратить на земное (обычно с незначительными результатами). Тем самым он проявляет безразличие к даруемой Богом благодати.

Между тем, Божественная благодать и создает, и сама является сутью нравственной атмосферы спасительного бытия человека. Если не искать от Христа Спасителя благодатных даров, заповеди нового нравственного закона остаются, в лучшем случае, памятниками высоким мечтательным идеалам и изящной словесности, имеющими очень отдаленное отношение к конкретной нравственной реальности, ибо оказываются неисполнимыми. Но, на самом деле, всесильное действие Божие совершает то, что человек сам собою совершить не может. Весь смысл нового нравственного строя состоит е усеоении благодати. Поэтому исполнение заповедей важно не само по себе, а как показатель усеоя-емости благодатной христоеой энергии.

340

Это не означает, что с объективных позиций в нравственном отношении безразлично, например, осуждать или не осуждать ближнего. Но это означает, что насколько благодать усвоена, настолько, как бы автоматически, прекраща-ется осуждение. Потому что самой Божественной благодати противен грех как нечто иноприродное ей.

Само дело Божественной благодати - создавать атмосферу святости и пронизывать интенциями святости все, что не абсолютно пленено грехом, и, тем самым, создавать предпосылки для нравственной евангельской жизни.

Пространство Церкви, отталкивающее грех, со-природно действию бла-годати. В этом отношении наиболее существенное место в жизни человека в Церкви занимают таинства, потому что действующую в них благодать Божию Промысл непосредственно направляет на выстраивание евангельского строя жизни, реализующегося в исполнении воли Божией. Впрочем, и вся благодатно-обрядовая жизнь Церкви направлена, в сущности, на воспитание и образование личности, резко отличающейся по своим нравственным принципам и достиже-ниям от всех, не принимающих Христа. Кроме того, общинный соборный строй жизни Церкви освобождает включенных в него от обычного греховного инди-видуализма; так Промысл Божий через благодать осуществляет свое нравствен-ное делание в Церкви.

Но и помимо этого, когда благодать Божия таинственным непостижимым образом действует на личность человека, это действие всегда имеет по Про-мыслу Божию уникальные нравственные положительные последствия - прежде всего, постольку, поскольку эти действия благодати личностно пережиеают-ся. Объективно посылаемая благодать личностно переживается как блаженст-во, т. е. как чувство совершенной радости, и уже по одному этому, такое пере-живание оказывается нравственным. Но оно вызывает и другие, сопутствующие ему переживания (например, печаль о своих грехах), а также и стремление к конкретным нравственным действиям, к активному исполнению заповедей и вообще воли Божией, потому что по своей природе переживание благодати -это переживание Божественной любви, на что душа отзывается своей ответной любовью, которая ищет своего воплощения в деле.

341

Действие Промысла в этом отношении состоит в том, чтобы, во-первых, удержать в подходящий момент душу в состоянии готовности к восприятию благодати, а во-вторых, раскрыть перед душой возможности активного осуще-ствления добра.

Чем более органично, напряженное делание души, и чем более высоки подвиги этого напряженного нравственного делания, тем более для нее самой ясно, что это осуществляется благодатью. Слишком очевидно нелепым было бы в таких случаях приписывать и делание, и его результаты самому себе. И пото-му, нравственно сопровождающим чувством этого процесса оказывается не са-модовольное самомнение, естественное при аетономном делании, а возрас-тающее покаяние. И великая, но тихая благодарность. Этим, кстати говоря, от-личается нравственно-аскетический подход, принятый и переживаемый челове-ком православного сознания от любого инославного, а тем более, нехристиан-ского, а тем более безрелигиозного. Восточные Святые Отцы, в отличие от за-падных часто выражаются в том смысле, что гораздо существеннее видеть множество своих грехов, чем множество ангелов (вообще явления небесного мира). В этом трезвом нравственном сознании они и полагают вернейший при-знак спасительного действия благодати, и вместе с тем - начавшегося исцеления души.

Благодать Божия однажды в таинствах святого крещения и миропомаза-ния вошедшая в сердце человека и изменившая его, а затем, многажды возобно-вившая свое присутствие в других таинствах, прежде всего, в покаянии и при-частии, по Промыслу Божию всегда стремится быть плодотворной. Когда вид-но, что она все же неплодотворна и бездейственна в реальности человеческой судьбы, это есегда означает только одно: сердце человека оказалось недоступ-ной крепостью для благодати Божией и не приняло ее.

Не принимают вовсе благодать и недоступны для нее, прежде всего, сердца, сознательно отвергающие мир Божественный и все действия его. В по-добных случаях, главное направление усилий Промысла - раскрыть такие серд-ца для небесных впечатлений, и наше время знает множество случаев раскры-вающихся сердец.

342

Во-вторых, не принимают благодать и закрыты для нее сердца, совер-шенно плененные грехом, и тогда Промысл, прежде всего, стремится раскрыть душе всю разрушительность и бедственность ее плененного существования, чтобы благодатный покаянный плач растопил смертные узы греха.

Наконец, в-третьих, не принимают благодать Божию сердца людей, высо-комерно переживающих, автономность своей реализации в разных сферах, включая и сферу нравственного мира. Самодостаточность этих гордых людей, стремящихся к собственным добрым свершениям, представляет излишними действия благодати, и здесь действия Промысла сводятся, в основном, к тому, чтобы человек увидел и пережил пустоту и безобразие своей метафизической и нравственной гордости.

Blog

Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Содержание