Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики
| Вид материала | Реферат |
- Русской Православной Церкви, касающихся вопросов христианской этики, нравственных проблем,, 34.88kb.
- Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
- Вопросы для подготовки к зачету по дисциплине «основы этики», 58.69kb.
- План Теологическое обоснование морали в средневеково-христианской этике. Моральная, 159.26kb.
- Протоиерей Григорий Дьяченко Борьба с грехом Благословение Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского, 777.44kb.
- Высшие богословские курсы при мпда, 235.39kb.
- Терехович Владислав Эрикович, 2222.79kb.
- Первая треть XIII в.) (примерный план раскрытия темы), 37.28kb.
- Протоиерей Евгений Левченко, иерей Александр Егоров, Лаптев Л. Г., академик, проф, 62.51kb.
- Курс «Основы религиозной культуры и светской этики» Модуль «Основы светской этики», 68.6kb.
чий Промысл Божий, милосердствующая
и ее изеращения
благодать Божия, великий Бог и Творец не
может справиться с немощной тварной человеческой природой. Но Бог не из-
меняет Самому Себе. Бог уважает Свое же творческое чудо - человека, Свой
образ, имеющий возможность реализоваться в подобии. "Справиться" с челове-
ком - означало бы лишить его этого великого достоинства, и тем самым - пере-
создать иное существо, неспособное к свободе и любви. Только нравственно-
свободное существо - человек способен к великому знанию, переживанию и
осуществлению любви, но в силу этого же дара только он способен и ко греху.
Абсолютная свобода Бога, которая видимым для творения образом реали-зовалась в высшем свободном творчестве - теорении теорений, как дар реали-зуется и в творчестве человеческой личности, когда она положительно раскры-вается в соработничестве Богу. Либо в "творчестве" отрицательном, проявляю-щемся в противлении Творцу.
Сущность свободы самой по себе состоит в независимости ни от чего и ни от кого. Поскольку Бог есть любовь, и добро, и правда, и источник любви, и правды, и добра в мире, бессмысленны провокационные вопросы о возможно-сти реализации свободы Божественного творчества протие добра, любви и
343
правды, потому что это и означало бы зависимостъ Бога от чего-нибудь, кроме Своей Божественной и абсолютной природы.
Образ Божий - человек становится тем подобней своему Первообразу -Богу, чем более выбор его потенциально склоняется в сторону чистой реализа-ции всех своих богоподобных свойств; человек тогда не изменяет своей бого-созданной природе, и свобода его подлинно независима ни от чего более. Ины-ми словами, чем более человек стремится, устраняясь от своеволия, исполнять волю Божию, тем более он независим, свободен.
Само понимание воли при его кажущейся очевидности нуждается в точ-ной нравственной оценке ее смыслов. В воле раскрывается сущность свободы. Известно, как нередки в обычной словесной практике подмены смыслов, а зна-чит, и нравственных оценок понятий "воля" и "свобода", так что нередко они употребляется как взаимозаменяемые. Понятие "воля" употребляется порою даже в богословской литературе нередко только в нравственно негативном зна-чении: своеволие, т. е. самостное направление волевых усилий, которое ни в своих установках, ни на деле не корректируется взаимодействующими, а то и противодействующими другими волями человеческими, и даже волей Божией. Наиболее точное понимание воли заключает в себе некую свободную напря-женную направленную решимость, интенцию, если речь идет об одном объек-те, или динамический, постоянно действующий, органический пучок таких ре-шимостей, если речь идет о жизни личности в целом. Таким образом, воля, по определению, есть явление и понятие скорее психологическое, чем нравствен-ное. Нравственные же смыслы оно обретает в зависимости от содержания, на-правленности и координации с другими волями, прежде всего, с волей Божией.
Человеческая свобода в обычном эмпирическом течении жизни осущест-вляется как воля к некоторому внутреннему или внешнему независимому дей-ствию. И в этом смысле воля к бездействию или свобода бездействия является не более чем частным случаем свободы действия. Выбор, осуществляемый как действие свободы воли, выражается не только в решимости осуществить одну из двух или нескольких возможностей содержания действия, но и степени (ин-тенсивности) действования, мотивов к действию, путей решения и проч. Все это неизбежно пронизано нравственными переживаниями, которые, в первую
344
очередь, определяются объектами зависимости воли. Пребывание е рабстее в этом смысле всегда сеободно, даже и пребывание в рабстве дьяволу. И как ни противоестественным кажется для нормального человека пребывание в рабстве воле дьявола, который губит его душу именно через это рабство, это настолько постоянное, хотя и редко сознаваемое именно в таком качестве явление, что ра-ботают дьяволу люди гораздо чаще, чем Богу.
Именно с этим связано так хорошо известная и на бытовом, и на фило-софском уровне, еоля ко злу. "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, кото-рого не хочу, делаю... Итак, я нахожу закон, что когда хочу делать доброе, при-лежит мне злое... Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти" (Рим. 7, 21-24). С такою силой святой печали никто больше ни до, ни после апостола Павла не выразил мистическое тяготение человеческой природы ко злу.
Начиная с девятнадцатого века, особенно отмечалось многими исследова-телями усиление этой иррациональной тяги ко злу, разрушительная сила кото-рой влечет к бессмысленным, "невыгодным" для личности действиям - вплоть до самоубийства. Особенно же отмечается в двадцатом веке, преимущественно во второй половине, экспоненциальный рост так называемых "безмотивных" преступлений. В этом отношении ничего не объясняет, в лучшем случае описы-вает, теория психических болезней. Понимание того, что воля ко злу связана с рабством дьяволу, раскрывает суть дела, но не механизм этого действия.
Так же и свобода бездействия, которая раскрывается как один из типов реакции на события, сама по себе не может быть описана в нравственных кате-гориях, ибо все зависит от нравственного содержания ситуации. Напротив, есе-гда нравственно отрицательный характер имеет принципиальное безеолие, т. е. неспособность человека к волевым усилиям, особенно в ситуациях, требующих критического разрешения. Но даже и безволие, как мало зависящее от созна-тельных установок, не так очевидно безнравственно, как главное греховное по-ражение человеческой воли, называемое сеоееолием.
Сущность своеволия состоит в переживании исключительной ценности собственных решений и важности усилий по пути осуществления этих реше-
345
ний. Это состояние не оценивается как греховное людьми нерелигиозного соз-нания просто потому, что в условиях такого сознания понятие "воля Божия" не принимается как имеющее реальное содержание, а другие человеческие ценно-сти могут отчасти рассматриваться и при принятии собственных решений, т. е. они как бы не мешают принципиальному своеволию. Таким образом, человек живет по-своему, и это для него единственно ценно, но если он "порядочный" человек, он может учитывать и чужие желания. В условиях безбожия своеволие может пониматься как искажение сеободы лишь при чрезвычайно дерзком иг-норировании других личностей, и особенно, когда своеволие имеет экзотиче-ское направление (например, разбой).
Для христианского сознания своеволие является, безусловно, греховным состоянием есегда, особенно же когда оно проявляется у христианина, потому что свобода - это дар Божий образу Божьему. Этот дар не искажается лишь то-гда, когда свобода направлена к Богу, т. е. имеется установка на исполнение во-ли Божией.
В искаженных пониманиях свобода полностью идентифицируется со сво-ей волей, и по-другому даже теоретически непредставима.
У святых отцов-аскетов, часто употребляемое слово "самость" означает индивидуальное переживание абсолютной самоценности своей личности. В эм-пирическом жизненном осуществлении самость больше и, прежде всего, прояв-ляется именно как своеволие. Вообще своеволие представляет собою одну из постоянных и наиболее общих категорий человеческой жизни и проявляется практически всегда и у всех, кроме тех личностей, которые имеют своей задан-ностью сознательное следование воле Божией. Конкретность проявлений свое-волий так бесконечна, что не поддается даже грубой классификации, потому что везде, где имеется словечко "я хочу", раскрываются пути своеволия.
"Работа " Христа
Только один - совершенный Человек
Иисус Христос проявил в Своей жизни каче-
и соработничестео г
у ство, обратное своеволию - послушание,
челоееческое "послушлив быв даже до смерти, смерти же
346
крестныя" (Фил. 2,8). Работа Христа, лучше скажем в привычных евангельских словах, делание Христово всегда понимается в полноте нравственных смыслов. Будучи нравственной категорией, эта «работа» раскрывается как основание для "соработничества", т. е. особого направления в исполнении воли Божией.
Соработничество Христу раскрывается в двух основных направлениях. Делание Христово - делание спасения людей. Значит сущность соработничества - участие в этом спасительном делании. Спасительное делание Христово рас-пространяется на всех людей. Следовательно, и человеческое соработничество также может распространяться на весь человеческий мир. Но весь человеческий мир делится для каждого человека на две количественно неравные части: "я" и "все остальные". И как бы ни были близки из этого второго разряда некоторые люди (например, супруги или дети) любому человеческому "я", границы лично-сти никогда не могут быть перейдены, разве что в воображении либо в каком-нибудь чрезвычайном расстройстве души.
Следовательно, и соработническое Христу делание может идти по двум направлениям: соработничество Христу в деле спасения моего собственного "я" и соработничество в деле спасения других людей. При этом "все остальные лю-ди" делятся также на две неравные части. К первой относятся те, кто хоть сколько-то оказывается близок "я" по самой реальности жизни, включая почти случайных знакомых, а ко второй снова - "все остальные".
Соработничество Христу в деле спасения собственной личности включает в себя во всей полноте все вопросы духовной и нравственной жизни.
Делание Христово по спасению каждой отдельной человеческой лично-сти включает в себя как общие процессы, так и уникальные, относящиеся к каждой этой личности.
К общим относится все, что включает в себя спасительный подвиг Хри-ста. На первый взгляд может показаться, что в этом отношении никакое сора-ботничество Христу принципиально невозможно: например, если будет даже повторено вольное распятие Христа, то прямого участия в Его собственно под-виге не будет. Не так к этому вопросу относится христианское богословие, на-чиная с апостола Павла, который неоднократно говорит о сораспятии Христу,
347
утверждая, что и все подлинные христиане распинают "плоть со страстьми и похотьми" (Гал.5,24). Это и составляет самоотеерженный подеиг жизни хри-стианина, если он совершается во имя самой великой драгоценности в мире -личности Богочеловека Иисуса Христа, ради исполнения правды Христовой, разрушения своей собственной, погибающей грехом индивидуальности и сози-дания новой во Христе личности. Уже только сознание этого факта и усвоение этого сознания в душе, уме и сердце, составляет начало пересоздания собст-венной личности, т. е. именно соработничестео Христу.
Именно этот смысл имеет личное участие в таинствах Церкви, если это только не внешнее участие. Церковь есть Тело Христово, и ее таинстеенная жизнь есть продолжение делания Христова. И участвующий в этой таинствен-ной жизни, в жизни таинсте, сознательно переживая эту жизнь, входит в со-работничество. Именно в этом смысле апостол Павел говорит, что причащаю-щиеся смерть Христову исповедуют (1 Кор.!!.22). Спасает есегда Христос Спа-ситель, но никогда не спасает автоматически, помимо согласия и воли спасае-мого. Участие его согласия и воли, одновременно пассивное (ибо он является объектом спасения) и активное (ибо он совершает для этого некоторые дейст-вия, если только речь не идет о младенце) есть спасительное соработничество Христу.
Нравственную работу, как исполнение заповедей христианских можно и должно оценивать в плане соработничества Христу, потому что и самой целью нравственного делания является соединение со Христом, так что Он Сам Своею Плотию и Кровию в причащающихся становится главным нравственным дела-телем, так что "невозможное для человека" становится "возможным для Бога". Человек, включаясь в это нравственное делание, решившись на "невозможное", становится тем самым соработником Христу.
Это нравственное делание включает в себя как общие мотивы, ибо запо-ведь одна на всех, и исполнение ее имеет общие правила и способы примене-ния; - так и индивидуальные, ибо, поскольку уникальна каждая личность, оста-ются несхожими ни с какими другими ее личностные решения и реализации в плане исполнения заповедей. Именно это понимание включает в себя символи-ческий обряд помазания елеем непосредственно перед крещением. Как дикая
348
маслина, прививаясь к благородной, начинает приносить благородные и добрые плоды, так по "привитии" к "благородству" Христа через крещение личность начинает приносить плоды Божественно-человеческого соработничества. Та-ким образом, доброделание, и как процесс, и как результат свидетельствуют о совместном делании Христа и всякой личности, причем, со стороны человека это делание никогда неможет быть несознательным.
Такой же характер имеет соработничество, направленное на всех осталь-ных. В этом отношении делание человека, относящееся к незнакомым или ко всему человечеству, практически имеет характер только молитвенного пере-живания, потому что никакого другого делания, направленного на есех, и пред-ставить себе невозможно. Для души христианской так бывает жалко видеть расстроенный дисгармоничный вследствие греха тварный мир, особенно же мир падшего человечества, что она в слезах об этом падении молится за всех, умоляя Бога о спасении. Такое блаженное переживание, полное печали, состра-дания, милосердия, любви, имели многие святые. 06 этом можно судить по словам апостола Павла, преподобного Исаака Сирина (восьмой век) и нашего современника русского монаха преподобного Силуана Афонского.
Гораздо более понятно и возможно соработничество Богу в спасении лю-дей, связанных с любым "я" узами родства или любой другой близости - друж-бы, соседства, внешнего сотрудничества и проч. Задача здесь заключается в том, чтобы захотеть и стать орудием Божиим в деле спасения других людей. Это возможно при двух одновременно действующих условиях. Во-первых, при наличии от Бога даров, при которых такое соработничество возможно: дар со-страдания и печалования, дар внимательности к душе другого человека, дар доброты и усердия в делании добра, дар самоотверженного служения, дар чис-тоты и честности, дар мудрого слова. Во-вторых, когда в душе горит желание быть орудием Божиим, вступить в дело соработничества Христу (правда, при этом нужно опасаться губительного тщеславия).
Наиболее органично это спасительное соработничество осуществляется в семье, где оно является прямо заповеданным. Так родители должны быть сора-ботниками Христу в деле христианского воспитания детей. При некоторых ви-дах профессиональной занятости спасительное соработничество Христу также
349
обязательно. Не говоря о священстве и вообще, обо всех видах церковного слу-жения, медицинские профессии делают для христианина ориентацию на сора-ботничество неизбежной. Когда подобная установка в душе христианина име-ется, любой повод оказывается достаточным, для того чтобы она пришла в дей-ствие. Это особенно становится существенным в эпохи, подобные нашей, когда понятия о подлинном объективном вероисповедании становятся самыми смут-ными, и тогда почти от каждого сознательного и образованного христианина требуется взять на себя делание апостольское, т. е. научение невежд в вере -правде Божией.
Апостольство, таким образом, оказывается специфическим и, может быть, наиболее очевидным видом соработничества Христу. В этом состоит одна из существенных функций Церкви в падшем мире: свидетельство знания о Цар-стве Божием и правде его. Поэтому для образованных христиан одной из серь-езных нраестеенных задач оказывается изучение христианского вероучения и нравоучения, для того чтобы научить при необходимости и других.
Сознательная принимаемая задача соработничества Христу есть выраже-ние стремления усвоить дух подлинного сыноестеа. Именно сыновняя любовь и сыновнее отношение, с одной стороны, по естеству своему ищет возможно-стей одного делания вместе со Отцом и радуется, когда такие возможности осуществляется; с другой стороны, сыновнее отношение к Отцу подлинно ви-дит кругом себя братьев погибающих, и братская жалость заставляет сорабо-тать Отцу в Его любящем отеческом делании. Даже когда человек не решается сказать себе, по смирению, что он готов к соработничестеу Христу своему, то уж во всяком случае, он выражает готовность кработе Ему, особенно же, когда видит и ощущает, сколько напрасно отдано сил и времени иным работам ("спо-доби мя, Господи, ныне еозлюбити Тя, якоже еозлюбие иногда той самый грех; и паки поработати Тебе без лености тощно, якоже поработах преж-де сатанельстиеому" -утренняя молитеа 8-я).
Всякое делание во имя Божие или работа Господу осуществляется как ис-полнение воли Божией.
350
Прежде чем исполнять, надо знать, что испол-Искание
няешь, иначе может получиться, что исполняется не
еоли Божией л к
совсем то, а то и совсем не то, что нужно. Многое
из того, что нужно исполнять человеку по воле Божией, - волей Божией и от-
крыто. Но не все. Иначе апостол Павел не говорил бы о необходимости позна-
вать "волю Божию - благую, угодную и совершенную" (Рим.12,2). Когда что
само собою и так известно - искать и познавать нет необходимости. Ищешь
только то, что не вполне известно, где находится. Таким образом, первым в ря-
ду того, что надо исполнить по воле Божией, является само искание воли Бо-
жией. При поиске воли Божией, чтобы он был точен, необходимо соблюдение
некоторых духовных правил. Это настолько существенно, что если эти правила
априорно не будут приняты, скорее всего, воля Божия не только не будет нахо-
диться, но даже и искаться.
Прежде всего, необходимо сознание, что "своя воля" по падшести чело-веческой природы есть всегда воля грешная, и на нее не только нельзя ориенти-роваться, но и напротив, необходима постоянная работа по ее отвержению. По-нятно, что отвержение грешной воли - это совсем не одно и то же, что слабово-лие или безволие, напротив, это направленность собственных волевых усилий на искание и еыполнение еоли Божией. Отвержение собственной воли будет осуществляться тем успешнее, чем очевиднее будет ее неправедность. С другой стороны, тем вернее будет познаваться, безусловно, объективная, а потому и объективно ценная правда воли Божией. Внимательное рассмотрение недоб-рых, а потому и неприятных результатов следования своей падшей воли очень способствует ее успешному отвержению.
Очень важным условием успешного поиска воли Божией является усвое-ние великого принципа замечательно точно выраженного апостолом Павлом: "Не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего" (Рим. 12,2). Сообразоваться веку сему означает принимать свои понятия, жиз-ненные и нравственные ценности, направления волевых усилий, эмоциональ-ную окраску и проч., приглядываясь и пытаясь установить соответствие с тем, как оценивает и принимает все эти понятия среднестатистическое обществен-
351
ное мнение людей, не понимающих и не принимающих религиозный ценност-ный мир.
Преобразоеание обноеленного ума, строго говоря, означает результат со-вершенного покаяния. Преобразованный ум - это ум, начавший жить по зако-нам духовных восприятий, а не падшего рационалистического сознания. И не-возможно, чтобы одновременно ум был и обновлен, и преображен и вместе с тем действовал "по стихиям века сего". Потому, что это два типа сознания принципиально противоположных один другому, что и подчеркивается в про-тивопоставлении апостола Павла. И когда в учении и практике жизни некото-рых видов сект замечается стремление совместить эти несовместимости, это означает, как минимум, нежелание понять условие нормального поиска воли Божией. Вообще, ум, не спроецированный на преображенные небесные ориен-тиры, не способен к поискам воли Божией. Даже наиболее чистые и благород-ные проявления "века сего" пронизаны грехом, и потому при поиске воли Бо-жией ориентироваться на мир сей невозможно; ориентир худой, ошибки неиз-бежны.
Обязательным условием, предваряющим поиск воли Божией, является ус-тановка на рассмотрение человеческого существования, в частности сеоего су-ществования, с точки зрения нравственного блага (а не пошлого человеческого земного счастья) и вечного назначения (а не преходящих целей и выгод). При такой установке готовность к смерти ради Христа и Его правды внутренне пе-реживается, как более ценное и дорогое, чем жизнь как спонтанная цепь плот-ских и душевных радостей и утешений; или даже и осмысленная какой-нибудь целью, признающейся благородною: например, занятие художеством или науч-ным творчеством. Поэтому, например, постное время ощущается более радост-но, чем обычное течение года.
Воля Божия всегда нравственна, но не всегда понятна. Воля Божия во всем множестве человеческих существований представляет собою море нравст-венных смыслов и ценностей, в котором надлежит ориентироваться человеку, ищущему сеой, но вместе с тем, объектиено еерный жизненный путь. Все хри-стианское вероучение в целом и представляет собою систему маяков в этом мо-ре, где, собственно, сами смыслы и ценности не меняются, а меняются лишь
352
условия человеческого существования и индивидуальные переживания, кото-рые и нуждаются в том, чтобы они были освещены светом этих маяков, тогда жизнь будет идти в фарватере воли Божией, которая сама по себе вполне устой-чива и постоянна. Поэтому можно сказать, что христианская нравственность всегда консервативна, что и позволяет желающему находить устойчивые пути (волю Божию) в неустойчивом меняющемся мире.
Именно эта неустойчивость, а также уникальность человеческих лично-стей и нравственных ситуаций, требующих различных решений, порою прямо противоположных, - все создает ложное впечатление релятивности христиан-ского нравственного мира.
Поиск воли Божией, прежде всего и главным образом требуется в ситуа-циях нравственного выбора. В этих ситуациях воля Божия, указывающая чело-веку верный путь, никогда не может быть одновременно "да" и "нет". В ситуа-циях нравственного выбора альтернативность всегда мнимая; это палка о двух концах, но лишь один конец всегда упирается в заповедь. Лишь в неукреплен-ном верою и не знающем или не ищущем подлинных путей правды человеке может быть одновременно "да" и "нет".
Разумеется, нравственные ситуации далеко не всегда просты. При выборе нравственного решения нередко может происходить суровая борьба мотивов, каждый из которых может казаться положительно нравственным. Поэтому по-следним предварительным условием поиска воли Божией является нелицемер-ность установки именно на этот поиск. Здесь речь не идет о невольных самооб-манах от неопытности и неверно применяемых методов или о других причинах, вызывающих