Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции. 12-14 ноября 2009 г. Нижний Новгород / под ред. Фортунатова Н. М. Нижний Новгород: Изд-во , 2010 с. Редакционная коллегия

Вид материала

Содержание

Составление летописей старообрядческих храмов уренского района нижегородской области – новый вклад в развитие духовной культуры
Церковные таинства: традиции и новации в старообрядческой субкультуре
Следы старательских работ староверов

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ... 28

ЛИТЕРАТУРА

Ершова О.П. Развитие законодательной системы в области раскола в 50-60-е годы XIX в. // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 4. М., 95. С 26-31.
Фармаковский И. Ф. О первоначальном проявлении раскола в Вятской епархии // ВЕВ. 1868. № 5. Неофиц. ч. С. 108; Одоев П. Реферат, читанный в общем собрании Вятского братства святителя-чудотворца Николая. 22.12.1896 // ВЕВ. 1897. № 2. С. 47.
К-в И. Слудские часовни // ВЕВ. 1871, № 2. С. 39–40.
ГАКО. Ф. 582. Оп. 84. Д. 6
Вятская противораскольничья миссия // ВЕВ. 1870. № 11. Неофиц. ч. С. 199.
О степени отеческой. Тушка, 1910. Л. 16. Опубликовано в кн.: К истории книжной культуры Южной Вятки: Полевые исследования. По материалам археогр. экспедиций 1984–1988 гг. / Сост. А.А. Амосов, Н.Ю. Бубнов, М.Г. Казанцева и др. Л., 1991. С. 110–141.
ГАКО. Ф. 582. Оп. 28. Д. 25, 323. ОР БРАН. Вятское (74) собр. № 38. Моленная в этом доме существует по сей день. К сожалению, в 1997 году в ней произошел пожар, сгорело все, остались одни стены. В настоящее время ведутся восстановительные работы. Об этом см.: Рудаков С. На берегах Вятки // Старообрядец. Нижний Новгород, 1999. Октябрь. № 14. С. 7.

М.И. Комарова

СОСТАВЛЕНИЕ ЛЕТОПИСЕЙ СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ХРАМОВ УРЕНСКОГО РАЙОНА НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ – НОВЫЙ ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ КРАЯ

В истории нашего края мы долгие годы опускали страницы духовной жизни, связанные с религией и ее деятелями. Сегодня снят покров секретности со многих тайн и недомолвок, и конференция «Жизнь провинции как феномен духовности» дает возможность познакомить широкий круг людей с историей жизни старообрядческих храмов.

По воспоминаниям старожилов Храм Всемилостивого Спаса в Урене располагался на улице Занечайка. Конкретная дата открытия храма не известна. Сначала это был первый древлеправославный молельный дом. Священника в молельне не было: были матушка Валентина, матушка Паолья и матушка Анна. Воспоминания Е.С. Чегодаевой дают основания полагать, что в 1927-1928 гг. из этого молельного дома сделали древлеправославную церковь, пристроили колокольню. В это же время в церковь прислали священника о. Владимира. Через некоторое время его перевели в деревню Содомово Тонкинского района. На его место назначили местного священника о. Василия из деревни Веденино.

Храм Всемилостивого Спаса просуществовал до 1929 года. Во время Уренского пожара он сгорела, восстановлена не был.

Спустя 60 лет 17 сентября 1989 года прихожанами Уреня было основано Общество древлеправославных христиан. С этого времени Общество древлеправославных христиан объединяет вокруг себя прихожан окрестных сел Темта, Карпово, Б. Песочное, Уста, Семеново, р.п. Арья и деревень Титково, Холкино, Б.Арья, Терсень и принимает решение ходатайствовать об открытии церкви в г. Урене. Было много хлопот по выбору земельного участка для храма. В выборе места помогали Преосвященный епископ приходов Нижегородской области Александр (ныне Патриарх). Ольге Петровне Гординой были показаны места в Заливной усадьбе, за железнодорожной линией на бывших землях колхоза «Трактор», на Климовской горе за маслозаводом. Однако эти места были неудобны для расположения храма. И тогда Приходское собрание просит Е.А. Красильникову продать свой дом и земельный участок под храм. На продажу дома дал свое согласие и сын Елены Александровны.

Прихожане активно приступили к сбору денег, обходя все улицы, предприятия Уреня, Уренского и Тонкинского района. На собранные у прихожан деньги был куплен дом Е.А. Красильниковой в г. Урене. В доме был оборудован алтарь, начались службы. Чтецом в молельном доме был Александр Семиклетов, ныне настоятель храма Св. Петра и Павла в г. Вольске.

В 1990 году А.С. Бархатова, О.П. Гордина по инициативе директора библиотеки МГУ г. Москва Елены Александровны Агеевой поехали в Москву на прием к Президенту РФ Б.Н. Ельцину с ходатайством о выделении финансовой помощи на строительство Древлеправославного Храма Всемилостиваго Спаса в городе Урене Нижегородской области. Советом при Президенте Б.Н. Ельцине на строительство храма было выделено 100 тысяч рублей через администрацию Нижегородской области.

28 июля 1990 года священником Уренского прихода назначен Ергаков Виктор Афанасьевич. После стажировки в Новозыбково, его послали в Урень с условием, что за 2 года он построит церковь.

В строительстве храма о. Виктору помогали все сельскохозяйственные и промышленные предприятия Уренского района. Денежные средства перечисляли на счет Храма. Строительными материалами помогали колхоз им. Абрамова, Управление лесного хозяйства.

25 августа 1991 года начали закладку Храма. Строительство храма шло очень трудно, так как недобросовестный подрядчик заменил хороший лес на тонкий брус.

На строительстве Храма трудилось очень много людей, приходивших на работу со своими инструментами.

В ходе строительства неожиданно одна стена храма стала крениться, Терпелов А.С. с бригадой восстановили стену, сделав стяжку металлическими планками и болтами.

Отец Виктор тяжело заболел, переживая за судьбу строительства храма, и уже больным, поднимал кресты. Когда подняли первый крест над колокольней, он плакал, хотя по натуре был очень сдержанный человек. Затем с помощью прихожан поставили основной крест и на алтарь.

Из воспоминаний Ергаковой Екатерины Васильевны: «Очень тяжело воздвигать церковные кресты на Руси, темные силы мешают, но Бог помогает и правым дает силы побеждать. Итак, с Божьей помощью мы перешли в недостроенный храм, который благоустраиваем до сих пор. Это было 14 августа 1995 года».

Молитва и духовная бодрость не покидали отца Виктора даже в дни его болезни. Проводить в последний путь отца Виктора пришли прихожане – те, кого он крестил, венчал, о ком непрестанно молился и в чьем сердце оставил благодарную память. Уренская земля приняла и стала родной для отца Виктора.

Построенный храм стал сразу же основным центром духовной жизни древлеправославных прихожан. На благоустройство и украшение храма в эти годы приносили добровольные подаяния по преимуществу бедные прихожане со всей округи.

С 1997 года в церкви служит Лебедев Иоанн Евстигнеевич, помощником у него Дионисий Большаков. В этом же году в Москве Аристархом Александром в храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы дьякон Иоанн торжественно рукоположен в священники храма Всемилостиваго Спаса и получил поздравления не только священнослужителей России, но и священнослужителей Болгарии, Румынии.

За время служения настоятелем храма о. Иоанн был неоднократно отмечен наградами. За отличную усердную службу – наперсным крестом. В 1999 году за ревностное служение – набедренником.

Отец Иоанн располагал к себе ласковым, добрым обращением к прихожанам. Он оставил среди прихожан добрую и благодарную память о себе, заслужив ее безупречным священнослужением и проповедью Слова Божия. Неравнодушный к просвещению народному, в 2000 году он собрал различные сведения о церкви, опубликовал в 1-м издании книги, сохранив тем самым бесценную историю храма для последующих поколений прихожан. Отец Иоанн является автором поэтического сборника «Избранные стихи».

Указом святейшего Патриарха Александра 5 июня 2004 года назначается в Урень в храм Всемилостиваго Спаса священноиерей Шулепин Михаил Борисович. Он служил в храме с 5 июня 2004 года по июль 2008 года. Благодаря его трудам храм снаружи облицован. Прихожане уренского храма Всемилостиваго Спаса продолжили совершать паломнические поездки на озеро Светлояр.

В июле 2008 года отец Михаил переведен на службу в храм в честь Владимирской Иконы Божией Матери в р.п. Арья Уренского района Нижегородской области.

С августа 2008 года службы в церкви ведет молодой иподьякон Дионисий. Всё его детство прошло в этом храме. Он бежал сюда сразу после занятий в школе. Помогал, как мог, в строительстве храма. Проводил здесь все воскресные и праздничные дни: научился быстро читать церковные книги, мыл иконы, чистил подсвечники, звонил в колокола. Он был помощником у отца Иоанна 8 лет, затем помогал по службе отцу Михаилу.

После окончания Уренской средней школы Денис поступил в Новозыбковское древлеправославное духовное училище. 4 декабря 2006 года он рукоположен в чин иеродьякона, в следующий чин – иподьякона – где было необходимо решить: либо быть женатым, либо принять иночество.18 мая 2008 года он был рукоположен в сан священоинока и направлен на службу в храм в честь Иконы Владимирской Божией Матери в п. Арья, а в августе 2008 года переведен на службу в храм Всемилостиваго Спаса.

По словам прихожанки храма Т.Ф. Мельниковой: «Став настоятелем, отец Дионисий заботится об исполнении во всей полноте устава, заботится о благолепии богослужения.

В храм потянулись люди, на праздники бывает много уренцев. После каждой службы отец Дионисий обращается к прихожанам с проповедью. Своими словами, очень доходчиво и понятно объясняет прихожанам о праздниках, разъясняет Евангельские тексты.

Отец Дионисий печется о благолепии храма. При нем сделана новая колокольня, реконструируются купола храма, приобретена новая кровля для крыши, сделано крыльцо, заменена электропроводка. С его приходом оживилась церковная жизнь».

В 2009 году много людей откликнулись, чтобы помочь храму. Сердца прихожан храма согревает сознание того, что в реконструкцию вложена частичка их труда, труда во славу Божию и во имя процветания храма. Высоконравственный патриотический поступок жителей Уренского района подтверждает поименный список, составляющий около 1000 человек.

Прошло не одно столетие, сменились поколения уренцев, но не утрачены вера и трепет пред святостью настоятелей церкви, чьими именами знаменит уренский храм.

Героическую и подвижническую составляющую содержат истории Храма во имя Казанской Божьей Матери, история часовни в честь прихода Святые Славнее Пророчи Илье в д. Б.Песочное. Это наследие духовной культуры края для молодого поколения уренцев.

Л.В. Хирьянова

ЦЕРКОВНЫЕ ТАИНСТВА: ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ В СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ СУБКУЛЬТУРЕ

(РЕГИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ)

Старообрядчество как субкультурная общность, противоборствующая процессам секуляризации русского социума, законсервировало в себе религиозно-культурные ценности дораскольной Руси. Однако наряду с сохранением традиций в сферу старообрядчества внедряется ряд новшеств.

В ситуации отрицания духовной иерархии, существующей после никоновского реформирования Русской Церкви, старообрядцы-беспоповцы потеряли большую часть церковных таинств: священство, миропомазание, елеосвящение, евхаристию, брак (брак сохраняется только в поморском согласии). Беспоповцы сформулировали собственное учение о том, что некоторые церковные таинства можно совершать мирянину: «Яко святая Православная Церковь есть верных людей Божиих собрание, во оном совершающееся: яко она может бытии и кроме священства, если правильного и законного нигде не обретается. По нужде во спасение, крещение и покаяние могут и без священства быти» [1,с.23]. Таким образом, в беспоповстве сложился институт духовного наставничества. «Наставники являются мирянами, избранными из достойных христиан» [2,с.181], членами старообрядческой общины. Духовный наставник возглавляет богослужение и совершает некоторые церковные таинства (крещение, исповедь и брак у поморцев). Обосновывая постулат о том, что «Священный чин повсюду упразднен, и потому таинств более нет, кроме крещения и исповеди, которые, на основании канонических правил, в случае крайней нужды разрешено совершать и мирянам» [3,с.49], беспоповцы указывают на слова свт. Григория Богослова: «…ты же человече, не рцы, да тя крестит епископ, или иерей иерусалимлянин, или не женат, и не испытай о житии крестителеве, но точию дабы христианин был яве, а не еретик…» [4,с.224].

В старообрядчестве сохранился только один вид крещения: так называемое «окунание», в отличие от практики русской православной церкви, где наряду с погружательным, употребляется и обливательный способ. Обливание характеризуется старообрядцами как «римский» обычай. По свидетельству информантов, «У нас всех крестят в реке Корень» (Тарасов Александр Егорович, 1947 г. р.г. Белгород, духовный наставник, запись: декабрь, 2007г). Старообрядцы указывают на то, что вода для крещения не должна быть подогретой, сохранять естественное состояние, при этом каждого человека необходимо крестить в отдельной чистой воде. «Крещение – это таинство, мы его сохранили погружением, как Исуса Христа крестили» (Долгополова Зоя Абрамовна, г. Белгород).

Свою специфическую форму исповеди (исповедуются наставнику-мирянину) беспоповцы аргументируют ссылками на Новый Завет и Номоканон: «по слову Святого Апостола: Исповедуйте убо друг другу согрешения (зач.57). Номоканон на листу 71-ом: Аще убо кто есть священник, не искусен же, а другой не священник, искус же имея духовного деяния, сему паче священника праведно есть помышления примати и правилы исправляти» [4,с.225]. Исповедь у беспоповцев Поморского согласия, распространенного на территории Белгородского региона, в основном, проходит в период Великого поста. Наставник накладывает епитимию за грехи. «Мы «попу» споведуемся, (местные беспоповцы, особенно пожилого возраста, о своих духовных наставниках говорят как «батюшка», «поп» - авт.), а он накладывает, сколько лестовок помолиться: 7, 10. На лестовке 100 «зубчиков, пупушек», делаем поклоны «у земь»» (Тарасова Варвара Денисовна, 1929 г. р. с. Кошлаково, запись: июнь 2008г.). «Вот семь недель поста – каждую неделю по 100 или 200 поклонов» (Тарасов Александр Егорович, 1947 г. р.г. Белгород, духовный наставник, запись: июнь 2008г.). Кульминацией Великого Поста у беспоповцев является день, называемый Марьиным стоянием, когда полностью читается покаянный Канон Андрея Критского и житие Марии Египетской. За богослужением староверы кладут до 1000 земных поклонов. «Если у человека нет возможности отмолить положенное ему в домашних условиях, то у нас есть Марьино стояние или по другому Андреево стояние. Тогда за службу, а она всенощная кладут 900 поклонов» (Тарасов Александр Егорович, 1947 г. р.г. Белгород, духовный наставник, запись: июнь 2008г.).

У беспоповцев Поморского направления практикуется бессвященнословный брак. «У староверов браки обязательны, считается, если люди живут вне брака они блудники, а самое главное берут на себя большой грех» (Тарасов Александр Егорович, 1947 г. р. г. Белгород, духовный наставник, запись: июнь 2008г.). Церковная законность брака состоит в благословении духовного наставника и родителей. Сам чин венчания (как прерогатива священника) не совершается, а только обручение, когда бракосочетающиеся обмениваются кольцами. «У нас как такового таинства брака нет, а чинообручение, но мы называем его «венчанием». У нас брак – это благословение родителей, если родители благословили на совместную жизнь, то брак считается законным. Но для укрепления брака в храме служится «Брачный молебен», благословляет духовный наставник» (Лукьянчиков Алексей Викторович, 1982 г. р., г. Белгород, октябрь 2007 г.).

Беспоповцы потеряли и главное христианское таинство – Евхаристию. В беспоповстве действует постулат о «невидимом», «духовном причащении»: «…когда Св. Дары иссякли, поморцы стали жить надеждой на спасение от Самого Господа Исуса Христа, великого Архиерея, могущего и невидимо причастить искренне желающих этого… [5,с.20]. Отсутствие таинства, может компенсироваться сильным желанием верующего причаститься. «Причаствуют тайне сей христиане и верою и огнепальным желанием, по псаломстей молитве: желание убогих услышал еси Господи, и уготовлению сердец их внят ухо твое (Псал. 9)» [4,с.224].

Утрата полноты церковных таинств трагически переживается самими беспоповцами. Таинства отрицаются не принципиально, а фактически, как вынужденное состояние. М.О. Шахов пишет: «Не обладая духовенством и рядом таинств, беспоповство признает их принципиальную необходимость и рассматривает свое состояние как ущербное, вызванное наступлением царства антихриста» [6,с.137]. Беспоповцы сожалеют о невозможности участия в таинстве Евхаристии: «Мы должны Причастие принимать, но у нас нет высших духовных лиц, которые бы благословили это Причастие, потому мы не принимаем. У нас единственное – это Пасха Святая, ну как бы причащаемся, и святая вода, когда Крещение. Только тогда как бы с Господом соединяемся. А Причастия нет. А вот был бы у нас патриарх, митрополиты, епископы, они благословили бы на причастие, и мы бы принимали, но нет у нас» (Тарасова Евдокия Григорьевна 1930 г. р., г. Белгород, запись: июнь, 2008 г.).

Итак, в старообрядческой субкультуре находит выражение синтез традиционного и новационного компонента. С одной стороны, старообрядчество провозглашает консерватизм в религиозно-обрядовой сфере, который способствует сохранению и культивированию важных элементов древнерусской культуры, с другой – формирует собственную доктринально-мировоззренческую систему, отличную от дораскольных форм богопочитания, что приводит к динамике этой субкультуры.

ЛИТЕРАТУРА

Щит Веры. - М.: Третий Рим, 2007.
Орлов, А. А. Преемственная благодатность Древлеправославной Поморской Церкви и спасительность Поморского Староверия [Текст] / А.А. Орлов. – Спб.: Невоград, 2005.
Мельников, П.И. Письма о расколе [Текст] / П.И. Мельников. - М.,1976. – С.49.
Сиринъ. Староверская хрестоматия [Текст] / Сиринъ. – Вильнюс, 2005.
Шамарин о. Владимир. О священстве и лжесвященстве [Текст] / о. Владимир Шамарин. – Самара, 2006.
Шахов, М.О. Старообрядческое мировоззрение: религиозно-философские основы и социальная позиция [Текст] / М.О. Шахов. - М.: РАГС, 2002.- 265 с.

О. Геворкян

СЛЕДЫ СТАРАТЕЛЬСКИХ РАБОТ СТАРОВЕРОВ

Речь пойдет о бассейне р. Линды, которая впадает в Волгу к северу от Нижнего Новгорода, напротив Сормовского района. Бассейн р. Линды расположен в левобережье Волги. Линда пересекает с севера на юг Великую Волжскую аккумулятивную аллювиальную низменную равнину [1], представляющую собой обширное «море» песков с характерным бугристо-гривистым дюнным рельефом. Бассейн находится в пределах подтаежной зоны, где сосновые краснолесные боры чередуются с «островками» чернолесья – темнохвойных еловых лесов, содержащих примесь лиственных пород, в том числе липы, осины, ольхи и березы. А по поймам далеко на север уходят дубравы. Бассейн Линды находится на землях Семёновского и Борского районов. В этих местах, в среднем течении р. Линды, на территории Тарасихинской сельской администрации Семёновского района и в окрестных местах в 1995-2005 гг. сделаны интересные открытия, которые могут пролить свет на возможности нахождения тяжёлых минералов в толщах ледниковых и аллювиальных пород равнины.

До наших дней ходят легенды о несметных богатствах старообрядческих скитов, разбросанных на обширных территориях бассейна Линды. И откуда могут браться эти богатства в местах, где только пески да болота, безграничный дремучий лес, сказать сложно.

Известный в районе и в области краевед Л.В. Геворкян, кажется, нашел ответ на этот вопрос. Вместе с учеными Нижегородского государственного педагогического университета Б.И. Фридманом, А.К. Киселевым и другими, он предпринял меры по географическому изучению своей родной местности. В процессе исследований были обнаружены следы производственной деятельности людей староверческого вероисповедания.

Известно, что старообрядцы были весьма предприимчивыми людьми. Образ их существования, жизнь в скитах, внимательность, трудолюбие, усердие, прилежность сделали многих из них зажиточными людьми, о богатствах которых сложены легенды. Вместе с другими видами предпринимательства, староверы, по всей видимости, занимались старательскими работами, направленными на поиски и разработку методов извлечения золота из отложений, находящихся близко к поверхности Земли. Оказывается, согласно народной молве, они «из осетров делали золото». Это можно понять так, что процесс получения золота связан с использованием рыбьего жира. Технологию этого процесса можно назвать флотацией [2,с.503]. Хотя и считается, что этот процесс в России стал известен только в начале XX века, но, скорее всего, староверам он был известен гораздо раньше. Отсюда можно сделать вывод, что процесс флотации в Нижегородских лесах использовался значительно раньше, возможно, ещё с середины XIX века. Извлечение золота происходило с помощью рыбьего жира, который удерживал металлические частицы у поверхности воды, и тогда эти частицы можно было собирать. Но само золото, конечно же, бралось не из осетров, а из земли нижегородской [3].

В результате проделанной группой названных ученых работы были установлены следующие факты:

обнаружены кустарные плавильные печи;
найдены примитивные старинные горные выработки – прямоугольные ямы, глубиной до 2-3м.;
подняты из печей изразцовые, покрытые цветной глазурью, по всей вероятности, огнеупорные кирпичи;
среди глухого леса встречены «железные чушки», шлаки, сажистые налеты на камне, кучи древесного угля, металлическая стружка, окрашенные в красный цвет стволы деревьев. Огромная глыба железа лежит в пос. Линда близко от школы.

Большое количество проходческих ям, разброс железных чушек, наличие флотационных печей и их устройство с покрытыми глазурью кирпичами приводит к мысли, что в бассейне Линды работали старатели-старообрядцы с целью изучения возможности получения тяжелых металлов, скорее всего, золота.

В истории изучения поисковых признаков возможной геохимической аномалии можно выделить 3 этапа повышения внимания к рудоносности данной территории: 1 – старообрядческий; 2 – довоенный; 3 – современный. Старообрядческий подтверждается наличием староверческих печей, довоенный – большим количеством чушек плавленного железа, кусков металла и шлака, плавление которых могло осуществляться только при очень высоких температурах в камерах из кирпича, выполненного из тугоплавких глин. Выделение довоенного этапа подтверждает также выявление в лесу шахты, неясного назначения, и остатков в районе д. Успение развалин бывшей гидроэлектростанций на реке Линде.

Третий, современный, этап мы связываем с результатами выполненных нами поисковых и практических работ по извлечению металлических частиц из полезной толщи и анализа исследований, которые показали, что в районе действительно имеются геологические предпосылки обнаружения геохимической аномалии. Произведенное нами опробование полезной толщи показало, что в одной из проб найдено содержание золота в 0,0002% (протокол количественного химического анализа №30-X-08, подписаный Т.З. Легиной). Полезная толща из обнаруженных горных выработок, оставленных древними горнопроходцами, из которой были отобраны образцы, представлена слоями серого и жёлтого глинистого алеврита, мощностью до 1,5 – 2м (возможно больше). Алевриты кварцевые, с примесью зерен темноцветных минералов, слюдистые, глинистые, как выяснилось позднее с помощью магнита, содержащие примесь магнетита в ориентировочном количестве до 0,5 %. По мнению Б.И. Фридмана, в месте нахождения горных выработок залегает кровля отложений выделеной им заевской эоплейстоценовой свиты [1] одной из аллювиальных свит доледниковой долины реки Волги (Пра-Клязма-Ока-Волги) [4;1].

Blog

Содержание