Переосмысливая вузовский курс философии Москва 2008 Муниципальный институт г. Жуковского В. И. Селиванова Переосмысливая вузовский курс философии

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7

В.И.Селиванова

Переосмысливая

вузовский курс философии

Москва 2008

Муниципальный институт г. Жуковского

В.И.Селиванова

Переосмысливая

вузовский курс философии

Компания

Спутник+

М о с к в а 2 0 0 8

ББК 87.3

С 29

Автор:

доктор философских наук, профессор

В.И.Селиванова

Селиванова В.И.

С 29 Переосмысливая вузовский курс философии. – М.: Издательство «Спутник +», 2008. – 113 с.

ISBN 978-5-9973-0041-8

В настоящем Сборнике помещены статьи, объединенные одной темой – темой переосмысления вузовского курса философии.

Книга адресована, прежде всего, преподавателям философии, а также всем, кто интересуется ее новыми проблемами. Может быть полезной студентам, магистрантам и аспирантам.

Рекомендовано Ученым Советом Муниципального института г. Жуковского

ББК 87.3

ISBN 978-5-9973-0041-8 © Селиванова В.И., 2008

Содержание

Новые идеи и проблемы в структуре вузовского

курса философии ……. 5

Важнейшие функции философии, с которыми следует ознакомить наших слушателей …… 12

Основные этапы развития познавательного отношения человека к миру. Две формы логического бытия знания – философия и наука ……. 26

О понятиях «философия», «метафизика», «наука»,

и о владениях «чистой метафизики»……. 39

Философия науки как современная форма существования философии ……. 50

«Принцип антропности» как начальная метафизика современного естествознания ……. 58

Проблемы синергетики в вузовском курсе (или: человек в синергетическом мире) ……. 67

К вопросу об универсальном принципе научного и философского познания …….76

Новый взгляд на историю философии. Философия Беркли – реконструкция из XXI века ……. 81

Как относиться к «инновациям» в современной западной философии ……. 98

Приложение 1. On the universal principle of scientific and philosophical cognition * A propos d`un principe universel de connaissance scentifique et philosophique ….. 101

Приложение 2. Основные виды бытия ….. 108

1. Новые идеи и проблемы в структуре

вузовского курса философии

-------------------------------------------------------------------------------

Современным философам (и преподавателям философии, в том числе) выпала редкая возможность участвовать в процессе смены классических философских парадигм XX века. Пестрая мозаика проблем, имен и тенденций прошедшего столетия – от марксизма, феноменологии и аналитической философии в начале века до герменевтики и синергетики в его конце – сменилась сначала «шумным» увлечением постмодернизмом; затем «тихими» раздумьями о новых началах «новой» философии; а затем и вовсе объявлением «конца философии». Не случайно в этот же период в вузы страны начала активно внедряться новая философская дисциплина – «философия науки», которая читается теперь в обязательном порядке всем магистрантам и аспирантам (со сдачей кандидатского минимума по этому предмету), да и студентам тоже – в виде спецкурсов. Одним словом, началось активное переосмысление и философской проблематики, и методики её преподавания. Знаменательно, что состоявшийся в 2008 году XXII Всемирный философский конгресс в качестве основной темы своих размышлений выбрал тему: «Переосмысливая философию сегодня», надеясь услышать новые идеи о природе, роли и ответственности философии и философов в современную эпоху. Кстати, среди секций Конгресса работала секция, специально посвященная преподаванию философии.

Теперь обратимся непосредственно к той ситуации, которая сложилась в большинстве наших вузов сегодня. Работаем мы с учетом требований Государственного образовательного стандарта, который по нашему предмету невелик, но дает возможность для творческой его интерпретации и выхода за пределы сложившихся стереотипов. Но всегда ли мы в своей работе используем эту возможность? Опираясь на свой достаточно большой педагогический опыт и знакомство с работой многих кафедр философии, могу с уверенностью сказать – нет. В основном кафедры философии, дабы избежать трудностей разного рода (трудности переподготовки, повышения квалификации, освоения нового научного и философского материала), перешли на чтение только истории философии, да и то (в лучшем случае) – до XX века. XX век, как правило, остается за бортом учебных курсов (за исключением марксизма, и, в небольшой степени, неопозитивизма). Мучают студентов античностью (до мельчайших подробностей, будто они – студенты философского факультета), средневековьем (будто так важно для них, кто прав: номиналисты или реалисты), французами и, конечно же, немецкими классиками. Слов нет, хорошо, когда студенты любой специальности знают имена Сократа, Платона…, Гегеля и других философов. Но, увы, кроме имен, никакого представления о логике развития философского знания, о том, какие проблемы стоят перед философией сегодня, у них нет.

Думаю, настало время решительных качественных изменений характера преподавания философии в наших вузах. Философия должна стать интеллектуальным и ценностным мерилом при любых практических шагах молодого специалиста и по отношению к природе, и по отношению к обществу. Она должна быть соразмерна великому таинству мира – человеческому существованию. Включение человека в онтологические структуры мира («принцип антропности») – одна из важнейших черт современной философии; не случайно поэтому мы говорим о новом «антропологическом повороте» в философии. Именно с этим поворотом и связаны, прежде всего, новые идеи и новые проблемы нашего времени, с которыми необходимо знакомить наших студентов. Назову только некоторые из них.

Идея первая – идея переосмысления основных философских постулатов и приведение их в соответствие с современным уровнем развития общечеловеческого знания (и научного, и социально-гуманитарного, и технического).

Идея вторая – идея эвристического потенциала современной философии, способной привести к качественному изменению наших взглядов на Человека и его роль во Вселенной (эта идея непосредственно связана с важнейшей проблемой современности – проблемой выживания).

Именно эти две идеи и определяют тот круг основных философских проблем, над которыми уже не менее двух десятилетий размышляет мировое философское сообщество и которые являются «новыми» только для вузовских курсов.

Начнем с онтологической проблематики, которая всегда была, есть и будет началом любой философской системы, если она претендует на это звание. По издавна сложившейся в нашей стране традиции эта область философской рефлексии сводится исключительно к основному вопросу философии («по Энгельсу»). Как будто не существует никаких иных философских постулатов первичности, никаких других вариантов решения проблемы «начала». Публикуются книги, проходят всемирные конгрессы, а у нас – всё еще – середина XIX века. И все философы устроились или на скамье материалистов, или – на скамье идеалистов («ну прямо как на футболе», как выразил эту ситуацию один мой студент). И невдомёк большинству наших слушателей, что «чистых» материалистов, как и «чистых» идеалистов никогда и в помине не было. Что философия постулативна по самой своей основе. И что только XX век выдвинул множество интереснейших идей по проблеме начала (некоторые из которых, кстати сказать, используются современным научным знанием, космологией, например). Да и о.в.ф. далеко не всегда трактуется «по Энгельсу». Один мой коллега, доктор философских наук, профессор, считает таковым вопрос о том, «в чем смысл жизни человека?» и «как сделать человека счастливым»?

Итак, человек – вот главная задача, вот основной вопрос, на который должна искать ответ философия (в содружестве с современной наукой, разумеется). И многие современные философы мыслят именно так - почти по Канту (мое поколение философов хорошо помнит, я думаю, наш студенческий девиз – «назад к Канту!»), который, как известно, предложил свести три основных «сферы философии» к одному вопросу – «ЧТО ТАКОЕ ЧЕЛОВЕК?».

Занятия по онтологии могут быть очень интересными, если после (или – вместо): «что первично, что вторично?» познакомить студентов хотя бы с некоторыми проблемами современной метафизики, которая требует предельной концентрированности ума, поскольку оперирует абстракциями высшего порядка. Это – очень полезно нашим студентам: отсюда – выход в другие философские проблемы, открытие в себе самом способности к философской рефлексии. В этом разделе непременно следует рассмотреть основные виды бытия, а также различные способы понимания природного бытия. Иначе трудно объяснить, почему тот или иной ученый-естественник называет себя «позитивистом»; или почему подавляющее большинство естествоиспытателей являются «стихийными материалистами» (как бы они сами себя не называли).

Теперь – о гносеологии. Этот раздел считаю самым важным в курсе, поскольку любой вид познавательной деятельности, в котором будут участвовать наши нынешние студенты, это всегда субъектно-объектные (или субъектно-субъектные) отношения, в той или иной специфической форме. Надо сказать, что Программа предлагает достаточно широкий спектр гносеологической проблематики – классическая гносеология; эпистемология; герменевтика; философия науки и техники. Но, увы, времени «хватает» лишь на «классические» (т.е. XIX – первая треть XX века) проблемы; или, как говорят, на «общие проблемы познания». Современные проблемы, даже такие, как: «научное познание, его структура, методы и формы»; «научные революции и смена типов рациональности»; «герменевтика»; «специфика познания микро- и мега- миров»; «принцип антропности и возникновение нетрадиционного типа мышления»… остаются за порогом занятий. Я уж не говорю о проблемах синергетики, категориальный аппарат которой стремится активно вытеснить традиционные понятия гносеологии; о постнеклассической рациональности, в рамках которой многим из наших учеников придется работать; о специфике познавательных процедур в процессе технического творчества и т.д. Сейчас в области научного познания происходит вторая (после Т.Куна) революция и смысл нашей работы – идти в ногу со временем.

Время. Именно это слово я всегда слышу, говоря об изменении структуры курса. Где его взять? Ведь кроме тех разделов, о которых я вскользь упомянула, есть еще и современные социальные теории, и современная этика, и современная эстетика. А часов мало. Так вот, считаю, что любое количество часов, выделяемое на наш предмет (философию) следует использовать рационально и полностью. Допустим, у нас 32 лекционных часа. Из них: «Предмет философии. Основные проблемы» - 2 ч.; «Структура философского знания. Классификация философских систем. Основные функции философии» - 4 ч.; «История философии (до XX века)» - 6 ч.; «Современная философия (начиная с XX века). Основные школы, направления, тенденции» - 4 ч.; «Современная философская онтология, её связь с наукой» - 2 ч.; «Современное учение о сознании. Философско-психологическая антропология» - 2 ч.; «Современное учение о познании (гносеология; эпистемология; герменевтика; философия науки и техники)» - 6 ч.; и остается еще 6 часов на «социальную и духовную жизнь общества и человека» - в зависимости от специализации студентов или интереса преподавателя.

Если есть семинары – совсем хорошо. На семинары надо выносить темы, которые в лекциях либо не читаются вовсе, (либо только коротко упоминаются). Например, проблема жизни. В самом широком диапазоне. Очень модная, разрекламированная ныне тема. Известно, что всё чаще наши студенты вслед за масс-медиа начинают «критиковать» теорию Дарвина, не зная ни самой классической теории, ни позицию её критиков. Можно предложить студентам познакомиться с современной научной (не газетной!) литературой и хорошо обсудить эту тему. Например, в журнале АН «Наука в России» (янв.- февр. 1/2007) была опубликована статья под названием «Старая и новая модели биологической эволюции», в которой уже в преамбуле говорится: «Как ни парадоксально, теорию биологической эволюции всё еще преподают на уровне знаний 70-летней давности. Однако вопреки такому состоянию дел в образовании наука об эволюции продолжала динамично развиваться и начиная с 60-х годов XX в. обогатилась комплексом выдающихся открытий. На их базе сформировалась новая, системная, модель эволюции, альтернативная современному дарвинизму. Значительная доля этих достижений принадлежит отечественным ученым» (с. 58). Знаю из опыта, что всегда найдутся студенты, которые заинтересуются «Происхождением видов» Ч.Дарвина, и в результате получится семинар, который запомнится на всю жизнь (только из таких занятий и могут возникнуть ростки собственного мировоззрения).

И, наконец, несколько слов о «философии науки». Сейчас эти два предмета – «философия» и «философия науки» разделяются и во времени, и в пространстве (здесь я имею в виду учебную литературу). В то время как именно философия науки является современной формой существования философии. Без неё нельзя решить ни одну из традиционных философских проблем, даже проблемы «чистой» метафизики. Её вопросы имманентно входят в курс современной философии, формируя осознанную мировоззренческую, методологическую и социально-психологическую позицию человека XXI века. Вот почему считаю, что не стоит резко делить курсы на «философию» и «философию науки». Там, где «философия науки» не читается, она должна быть имманентно включена в структуру курса современной философии. «Философия науки» сегодня – это важнейшая часть подготовки специалистов высшей квалификации. Но постепенно она должна стать необходимым звеном и в подготовке специалистов с высшим образованием.

Итак, настало время переосмысления многих традиционных и даже новейших школ и тенденций. Только за последние несколько лет мы наблюдали блеск и нищету постмодернизма; пристальное внимание к проблеме антропности как новой метафизике современного естествознания; всплеск интереса к герменевтике – к проблеме текста и его понимания как сложнейшей процедуре постижения или порождения смысла; воодушевленный «поворот к человеку» (особенно к гендерной проблематике); с увлечением говорили о синергетике и даже о месте человека в синергетическом мире; и, наконец, с печалью, смешанной с недоумением констатировали отсутствие фундаментальной социальной теории.

Время переосмысления – это шаг в будущее философии. И было бы очень неплохо сделать наших слушателей нашими собеседниками. Ведь это и их время. И мы можем помочь им в нем разобраться.

Уверена, что в XXI веке работа наших выпускников не может быть просто прекрасной физикой, механикой или даже психологией. Она должна быть соразмерна и созвучна великому таинству мира – человеческому существованию.

***

2. Важнейшие функции философии, с которыми следует ознакомить наших слушателей

------------------------------------------------------------------------

Чаще всего, этот вопрос оставляют на «потом», поскольку в самом начале курса об этом говорить вроде бы рановато (не поймут!), а в конце – просто не хватает времени. Уверена, что об этом надо говорить всегда, рассматривая любой вопрос курса. Но всё же общее представление об основных функциях философии следует дать в самом начале, чтобы избежать вопросов типа: «а зачем мне философия, я буровик», или «программист» или… любая другая специальность, не связанная напрямую с гуманитарным знанием.

Сейчас я расскажу о том, как впервые знакомлю своих слушателей с этим важнейшим вопросом. Как правило, никаких «зачем?» после не бывает. Напротив, студенты сами находят «свои» вопросы, включенные в ткань их будущей профессиональной деятельности. Рассмотрим (очень коротко) эти функции (обращаться я буду к воображаемым слушателям). И еще. Считать эти функции мы не будем: первая, вторая, третья… и т.д. Все они - первые.

- Мировоззренческая функция (философия как мировоззрение) заключается в способности философии объединять все имеющееся в наличии знание в единую систему, которая называется «мировоззрение». Миро-воззрение, воззрение на мир - совокупность самых общих представлений о мире (природном и общественном) и о месте в нем человека. Оно складывается на основе философских, научных, нравственных, религиозных, эстетических, политических и даже житейских знаний человека (или любой социальной группы) и определяет его поведение в мире, его ценностные ориентации, его отношение к себе самому и другим людям. Мировоззрение может быть разным: материалистическим и идеалистическим; научным и религиозным; утилитарным (от лат. utilitas — польза, выгода) и коллективистским и т.д. Каждый из вас уже является носителем определенного мировоззрения и оно будет меняться вместе с ростом ваших знаний о мире и ваших представлений о самих себе. В свою очередь изменение мировоззрения может повлиять на ваше социальное поведение, на выбор и выполнение тех социальных ролей, которые предлагает вам Время.

Особенностью философии является как раз то, что с самого начала она складывается как система мировоззренческого характера. Вспомните основные вопросы, которые она ставит: что такое мир?, что такое человек?, что может знать человек о мире?, что такое общество?, что такое Бог?, как жить человеку в мире?, что такое добро?., и т.д. Все эти вопросы, а вернее, ответы на них, и составляют основу мировоззрения - каждого из нас в отдельности и всего общества в целом.

- Методологическая функция (философия как методология) выражает способность философии служить всеобщим методом познания и преобразования действительности. Методо-логия (от греч. methodos -путь, способ исследования + logos - учение) - учение о методе - область философского знания, разрабатывающая систему основных принципов, правил и способов познавательного и практического отношения к миру.

В самом деле, как нам надо относиться к миру в процессе его познавания; какие его закономерности использовать, чтобы наша практическая деятельность не противоречила ему, а исходила из него самого, соответствовала ему, отражала его сущность; что может помочь нам в нашем нескончаемом диалоге с природой и какой путь следует избрать для того, чтобы этот диалог и взаимодействие не привели к взаимному уничтожению друг друга? Ответ на все эти вопросы до чрезвычайности прост - надо знать правила этих отношений, использовать и не пренебрегать ими. Английский философ Ф.Бэкон (1561-1626) первым в Новое время понял значение метода в «истолковании природы и царстве человека». Он сказал об этом просто и ясно: «Ни голая рука, ни предоставленный самому себе разум не имеют большой силы. Дело совершается орудиями и вспоможениями, которые нужны разуму не меньше, чем руке. И как орудия руки дают или направляют движение, так и умственные орудия дают разуму указания или предостерегают его»^¹.

Так вот, «орудия и вспоможения» разума, или, по-современному, методы познавательной и практической деятельности человека, изучаются и разрабатываются специальным разделом философии -философской методологией - на основании всего совокупного знания - и философского, и научного. Причем эта функция философии так тесно связана с предыдущей - мировоззренческой, - что можно сказать: любое мировоззрение уже содержит в себе методологию, а любая методология - мировоззрение. Ведь метод всегда выделяет, абсолютизирует то или иное онтологическое свойство мира, делает его «средством» для дальнейшего проникновения в его тайны.

Теперь, чтобы было понятнее (хотя более подробный разговор об этом впереди), приведу вам примеры тех методов, с помощью которых человек пытался познать себя и окружающий его мир. Наверное, я очень удивлю вас, если скажу, что первым таким методом был... мифологический метод познания. Да, те самые мифы, которые вы знаете как «сказки» и «предания» древних, были первым способом самосознания человека, первой попыткой объяснить мир, все то дивное и страшное, что окружало его. А затем пришло время философии и уже в V в. до н.э. возникают два противоположных отношения к миру, две традиции в истолковании его сущностной основы - традиция Гераклита (530-470) и традиция Парменида (р.540/539), которые в несколько модернизированном виде существуют и поныне. Традиция Гераклита - это диалектический взгляд на мир, это метод, в основе которого - идея изменения и развития всего существующего; а вот Парменид разработал (и логически обосновал) прямо противоположную традицию, метод, в основе которого - идея неизменности, неподвижности и вечности сущностной основы мира (позже этот метод стал называться метафизическим методом).

Итак, диалектический и метафизический методы познания - наиболее общие (всеобщие) философские методы, которые отражают две альтернативные (от лат. alter - один из двух) возможности понимания и познания мира. Разновидностью метафизического метода является теологический подход к объяснению мира - метод, в основе которого лежит представление о божественной сущности и организации мира. Согласно этому методу, мир наш не мог бы быть согласован в единое целое и не возник бы определенный порядок природы, если бы не было Единого Бога, который «сам, оставаясь неподвижным, содержит в себе все возможные перемены» (Боэций).

В XX веке возникают и другие методы, претендующие на всеобщность. Один из них - системный (или: системно-структурный) метод исследования, исходящий из универсального свойства всего окружающего мира - свойства структурности. Или еще один метод - информационный - основанный на выделении также всеобщего свойства мира - свойства отражения.

- Гносеологическая функция философии неотделима от двух предыдущих, но имеет свою собственную специфику. Эта специфика заключается прежде всего в ответе на знаменитое «Что я могу знать?» и «Каким образом я могу знать?». Другими словами, гносеологическая функция заключается в способности философии оценить возможности человека в познании окружающего мира и себя самого; выявить источник познания; изучить формы и методы познавательной деятельности и, наконец, ответить на вечный вопрос «Что есть истина?»

Важнейшей проблемой гносеологического аспекта философии является проблема субъектно-объектных отношений. Это довольно трудный вопрос, но уже сейчас я хотела бы, чтобы вы знали, что в реальном познавательном процессе всегда участвуют два действующих лица: субъект познания (или тот, кто познает) и объект познания (или то, что пытаются познать). Часто в качестве объекта познания выступают не предметы природного мира (т.е. мира, не содержащего в себе никакой субъективности), а сам человек (носитель субъективности) или предметы, созданные человеком (т.е. содержащие в себе некоторую субъективность, - например, вся совокупность предметов культуры). В этом случае мы будем говорить уже не о субъектно-объектных, а о субъектно-субъектных отношениях, поскольку застывшая в предметах субъективность не дает нам право рассуждать о них в «чистом виде», игнорировать то, что вносит в них сам человек. Особенно такая позиция характерна для познания социальных объектов (например, социальных отношений); объектов научно-технического профиля (например, кибернетических устройств); а также объектов так называемого «неклассического» типа: мега- и микрообъектов (например, «Вселенная» - мегаобъект и элементарные частицы — микрообъекты никогда не могут быть описаны в онтологически чистом виде, а только с учетом того, что вносит в их понимание сам субъект познания). Все это, повторю, вопросы для начала трудные, но я должна была познакомить вас с гносеологической функцией философии, которая как раз и заключается в том, чтобы решать все вышеперечисленные (и многие другие) проблемы.

- Этическая функция философии направлена на решение главной проблемы человеческого существования - «кто я?», «зачем я?», «что я должен делать?»; и еще много-много других вопросов, затрагивающих моральную сторону нашего бытия в мире, составляют содержание этической (от греч. ethikos - касающийся нравственности, выражающий нравственные убеждения) философии. «Как жить в этом мире?», «что такое добро и зло?», «что такое справедливость?», «какова природа морали?», «в чем смысл жизни?»... (уверена, что каждый из вас может без труда продолжить этот перечень вопросов самостоятельно). Почему? Да потому, что мы вступаем в мир нравственных отношений с самого раннего детства. Еще малышами мы усваиваем, что нас, маленьких, нельзя обижать; а еще мы понимаем что «можно», а что «нельзя»; а еще... помните: «крошка сын к отцу пришел, и спросила кроха: что такое хорошо и что такое плохо?» - мы интересуемся нравственной оценкой наших поступков. Сейчас мы с вами «большие», но нравственные проблемы не оставляют нас. Могу сказать вам, что они не оставляют нас никогда, даже в самые последние минуты жизни. Человек - это существо нравственное. Нет ничего страшнее нравственной слепоты. Лишаясь нравственности, человек превращается в животное.

Говоря об этической функции философии, я хотела бы обратить ваше внимание на то, что сочинения нравственного характера более доступны для понимания самого широкого читателя, а потому всегда более известны и популярны, нежели чисто метафизические (философские) произведения. Например, вы можете ничего не знать о гносеологии Канта, но вот его категорическое этическое правило (императив) наверняка вам знакомо: поступай так, чтобы твои действия могли служить образцом всеобщего законодательства! Или, допустим, вы ничего не слышали о социологии Маркса, но моральная сторона этого учения - построение общества социальной справедливости - вам, конечно, знакома.

На чем основаны этические воззрения людей? Почему они могут меняться даже при жизни одного поколения? Эти и некоторые другие вопросы вы обязательно будете обсуждать в курсе философии.

Эстетическая функция философии отражает тот замечательный факт, что мы относимся к миру не только рационально и нравственно, но и чувственно, проявляем к нему свое ценностное отношение и создаем вместе с тем свой собственный мир - мир красоты и гармонии. Эстетика (от греч. aisthetetikos - чувствующий, чувственный) - как область философского знания - интересуется, прежде всего, двумя проблемами: проблемой эстетического отношения к действительности и проблемой эстетической деятельности людей. Обе эти проблемы, конечно же, связаны, ведь, не замечая и не оценивая красоту и гармонию мира, нельзя создавать и прекрасные произведения искусства.

Что такое «прекрасное», что такое «возвышенное», что такое «трагическое»? или «комическое»? - эти вопросы интересуют философию с самого ее возникновения: с самых первых своих шагов она ищет источник красоты, источник удивительной соразмерности и совершенства в природе, источник гармонии звуков, гармонии Вселенной. И - находит этот источник: в Природе, в Боге, в Человеке, в Мире идей или в Абсолютном Духе. По-разному отвечают философы на простой вообще-то вопрос: почему мир прекрасен?! Потому, - отвечает Платон, - что существует идея Прекрасного в Вечном Мире идей, и философ, достигший истинного знания, увидит, что прекрасное существует вечно и что красота чувственного мира есть отражение этой вечной идеи Прекрасного. А вот Лукреций (98-55) убежден в том, что природа прекрасна сама по себе, а люди, подражая природе, могут создавать прекрасное в своей жизни: «Звонкому голосу птиц подражать научились устами Люди задолго пред тем, как стали они в состоянии Стройные песни слагать и ушам доставлять наслажденье...»^². Гегель (сравните с Платоном) считал, что источником красоты в мире является дух, причем «дух и порожденная им красота в искусстве выше красоты в природе», и что «прекрасное в природе является лишь отражением красоты, принадлежащей духу...»^³.

Вот видите, какие разные мысли о прекрасном. Я, со своей стороны, хочу сказать вам, что представление о прекрасном всегда непосредственно вытекает из онтологической установки философа. Если философ - материалист, то для него прекрасное есть прежде всего характеристика самого мира. Именно в мире видит он внутреннюю самозавершенность, целесообразность и гармонию. Если философ – идеалист, то для него прекрасное принадлежит чему-то внеприродному (идее, духу), а прекрасное в природе - лишь отражение этого абсолютно прекрасного. Есть и еще одна, очень интересная, точка зрения, согласно которой прекрасное есть наша способность воспринимать мир, а каков он на самом деле нам неизвестно...

Эстетическая функция философии заключается не только в том, что она изучает все эти проблемы, но, прежде всего, в том, что она сама прекрасна. Почитайте философские тексты, поразмышляйте вместе с их авторами, почувствуйте внутреннюю слаженность и величие их мыслей - и вы прикоснетесь к прекрасному! Как выразить словами Красоту философских текстов? Невозможно! Это так же невозможно, как выразить словами красоту «Адажио» Альбинони; или токкаты и фуги ре минор Баха; или 1-го концерта для фортепиано с оркестром Чайковского! Музыку нужно просто слушать. А философские тексты - читать.

- Идеологическая функция философии наиболее полно характеризует ее социальный, классовый характер, ее небезразличие, а точнее ее причастность и ответственность за все процессы, совершающиеся в обществе. Идео-логия - это учение об идее, о той идее, которая является главной, доминирующей, определяющей жизнедеятельность всего общества в целом и каждого человека в отдельности. Идеология - это система, прежде всего, жесткая система мировоззренческого (что есть мир?) и методологического (как действовать в нем?) характера. Идеология - это совокупность категорических предписаний (правил) - политических и экономических; этических и эстетических; религиозных или атеистических - тех правил, которые определяют взаимодействие людей внутри общества, их отношение к обществам других людей и природе, ко всему миру в целом и даже ко всей Вселенной. Идеология – это образ жизни и даже образ мысли, навязанный людям извне, но воспринимаемый ими как что-то внутреннее, имманентно им присущее. И еще, идеология может быть просто той несвободной формой сознания, которую мы обречены нести, вследствие своей глупости, трусости, безволия и отсутствия деятельного отношения к жизни.

Идеология всегда носит классовый характер. Что это значит? А это значит, что носителем ее является определенный общественный класс или определенная социальная группа. Все великие идеологии мира - рабовладельческая, феодальная, буржуазная, социалистическая - всегда отражали (отражают и будут отражать!) интересы определенного общественного класса, служили этим интересам, делали все возможное во всех областях общественной жизни, чтобы идеалы этого класса казались «естественными» и соответствующими «природе человека». Прислушайтесь к словам Аристотеля: «... одни люди по своей природе свободны, другие - рабы, и этим последним быть рабами и полезно и справедливо...»^⁴. То же повторяли и идеологи феодального общества, те же мысли (но уже другие слова) содержатся и в идеологии буржуазного общества, хотя внешняя форма ее звучания - «свобода, равенство, братство» - как будто бы прямо противоположна. Но кто действительно свободен в буржуазном обществе? Кто свободен в обществе, построенном на частной собственности на средства производства и на жизненно необходимые условия существования: на землю и недра; на заводы и концерны; на печать и телевидение? Тот, кто владеет всем этим? Или, быть может, тот, кто ждет места на бирже труда?

В любом обществе существует не одна, но несколько, а иногда и много идеологий, но только одна из них является господствующей, только одна из них опирается на всю систему финансовой, политической, правовой и военной власти. И часто от того, какая идеология господствует в обществе, зависит жизнь и смерть этого общества, не говоря уже о нравственном или физическом здоровье его граждан, об уровне их образованности или невежества.

Так что же, идеология - хорошо это или плохо? - спросите вы. Вопрос так ставить нельзя. Запомните простую вещь: мы никогда, ни минуту нашей жизни не бываем вне идеологического воздействия, особенно в наш век - век телекоммуникаций и Интернета. Вот только что мы появились на свет и уже слышим (хотя и не осознаем еще): «Какое чудо природы этот ребенок»; или: «Господь Бог послал Вам дивное дитя, мамаша». Как видите, уже с рождения попадаем мы в определенную систему идеологических (и, прежде всего, мировоззренческих) отношений. Если семья наша - атеистическая, мы как-то совершенно естественно, без какого-либо внешнего принуждения становимся атеистами; если семья наша - религиозная, мы с детства привыкаем к присутствию в нашей жизни бога. Это - только семья, но есть еще общественный класс, к которому мы принадлежим, общество, в котором мы живем, и которое определяет всю систему нашего воспитания и образования. Так что свободными от идеологии мы быть не можем никогда.

Другое дело - сознательное отношение к той или иной идеологии, наш выбор, наша активная жизненная позиция. Вот здесь - человек свободен! Я знаю людей, которые в условиях строжайшего религиозного (мусульманского) государства остаются атеистами; и, наоборот, в условиях государства атеистического исповедуют религиозную идеологию. Да и вы, по крайней мере, из истории, знаете немало таких примеров. И это касается не только религиозной, но и любой другой идеологии - политической, правовой, этической и т.д. Сейчас наша страна мучительно ждет рождения новой идеологии, идеологии будущего, идеологии свободы. Какой она будет? Это зависит от каждого из нас, но, прежде всего, от того уровня философского самосознания, которым будет обладать наше общество в ближайшие годы.

- Педагогическая функция философии столь очевидна, что, казалось бы, и не требует дополнительных объяснений. И все же поразмышляем немного и над этим. Начнем с того, что педагогика - это целостная теория воспитания человека; это научная дисциплина идеологического характера, предметом которой является «специально организованная, целенаправленная и систематическая деятельность по формированию человека» (БСЭ). Отсюда главные проблемы педагогики - это проблемы, связанные с содержанием, формами и методами воспитания, образования и обучения.

Что такое воспитание? Это деятельность, направленная на формирование определенного социального типа личности. Идеалы здесь могут быть самые различные: всесторонне развитый человек; деловой человек; скромный, пренебрежительно говорящий о себе человек; и, наоборот, уверенный, высоко ценящий себя человек; воин... и т.д. Вот, например, какие приключения произошли с понятием «бизнесмен». Еще в начале XX века наши словари объясняли этот термин так: «бизнесмен - человек, склонный к мошенничеству», а теперь созданы специальные научные теории и практические семинары по «выращиванию» и воспитанию бизнесменов. Одним словом, время выдвигает на первый план какой-то определенный тип личности, доминирующий в обществе. И этот тип воспитывают с помощью мировоззренческих, нравственных, эстетических, религиозных и других дисциплин философского характера. Иными словами, философия включается в структуру воспитания, причем подбираются такие философские теории и концепции, которые формируют именно тот тип личности, который в данный момент востребован обществом. Например, Ницше в конце XIX века создал идеал «сверхчеловека» и, представьте себе, нашлись исторические персонажи, воплощавшие в жизнь этот идеал спустя полвека; а вот Конфуций (551-479) еще в V в. до н.э. создал такой идеал личности, который доминирует в Китае и поныне.

Теперь - образование. Оно, как вы знаете, бывает разное: начальное, среднее, высшее. Но на любом его уровне элементы философского знания непременно присутствуют. Основные мои слушатели - соискатели высшего и магистерского образования, и для них программа философии уже достаточно обширна. И, наконец, - обучение - процесс передачи и активного усвоения знаний и способов познавательной деятельности. Процесс этот двусторонний: с одной стороны - преподавание (деятельность по передаче знаний), а с другой - учение (деятельность по усвоению знаний). Т.е. налицо субъектно-объектные, а точнее, субъектно-субъектные отношения, а этот вопрос, как мы уже говорили, относится к сфере философии, гносеологической ее части.

Таким образом, получается, что педагогическая функция философии может быть подразделена на воспитательную и обучающую - самые древние и самые достойные функции философии. Впрочем, если «древность» не подлежит сомнению, то в том, что касается «достоинства», в каждом отдельном случае следует рассуждать конкретно, исходя из содержательного характера философских учений.

А вообще, нет лучшего способа для развития способности мыслить, чем изучение философии, ее истории, и ее основных проблем. Об этом говорили многие великие представители прошлого и настоящего человеческой цивилизации, и в этом, я надеюсь, очень скоро вы убедитесь сами.

- Утешительная функция философии связана с самыми глубокими, затаенными переживаниями человеческой души и надобность в ней возникает только тогда, когда, устав от внешней суеты и житейских забот, мы обращаемся к Философии. Чаще всего мы это делаем бессознательно; мы просто спрашиваем себя: «зачем я живу?», «в чем смысл бытия?», «почему жизнь приносит мне столько страданий, или, быть может, есть в моей жизни какой-то смысл, пока еще сокрытый от меня?» И вот тут к нам на помощь приходит Философия.

Как она выглядит? Как узнать ее среди множества образов, окружающих нас повсеместно? В литературе есть традиция изображать Философию в облике прекрасной, строгой и мудрой Женщины, несущей в себе спокойствие, просвещение и утешение. Вот как явилась, например, она к Боэцию (480-524) в самые трагические минуты его жизни...

... Очнувшись от печальных размышлений, увидел он перед собой величественную женщину с ликом, исполненным достоинства, и пылающими очами. Возраст ее определить было трудно: хотя и была она во цвете лет, но глаза ее поражали живым молодым блеском и притягательной силой. Трудно было определить и ее рост, ибо казалось, что она то возвышается до небес и теменем касается неба, то не превышает обычных человеческих размеров. Облачена она была в одежды из нетленной ткани, с изощренным искусством сплетенной из тончайших нитей. В правой руке она держала книги, в левой - скипетр^⁵.

Это, как вы понимаете, - аллегория. Величественность женщины, ее лик, исполненный достоинства, и одновременно пылающие молодые глаза говорят о том, что Философия не имеет возраста, что никогда не может она состариться, ибо сочетает в себе мудрость и молодость одновременно. Ее рост, то возвышающийся до небес, то не превышающий человеческих размеров, свидетельствует о том, что знанием своим она объемлет все: от знания вещей божественных до знания вещей человеческих. Ее одежда выдает ее высокое происхождение, а нетленность ткани - нетленность тех форм мышления, которыми она обладает. Скипетр, который она держит в руке, символизирует мудрость и указывает на то, что именно она, Философия, должна править миром; а книги - символ просвещенности и воплощения мысли в слове.

Как утешает философия? Жалостью или, быть может, наставлениями? Нет, ни тем, ни другим. Утешает и исцеляет она только одним способом - просвещая и уча мудро, логически рассуждать. О чем? О презрении к смерти, о преодолении боли, об утешении в горе, о страстях, о добродетели, о старости, о дружбе, о любви. Знания - вот то единственное средство, которое предлагает она, чтобы врачевать наши души. И только она, философия, способна действительно утешить и исцелить человека, только она может указать ему верный путь в жизни.

Так, или примерно так, видели Философию с ее способностью утешать, просветлять и успокаивать и древние философы, и философы Средневековья, да и в Новое время облик ее мало чем изменился. Об утешительной функции философии писали многие - от Платона и Аристотеля в античности - до философов - экзистенциалистов в наше время. Но самые пронзительные строки написаны, конечно, Цицероном (106-43), Сенекой (4-65) и Боэцием. «Наука об исцелении души, - писал Цицерон, - есть философия, но помощь ее приходит не извне, как помощь против телесных болезней, - нет, мы сами должны пустить в дело все силы и средства, чтобы исцелить себя сами»^⁶.

Позже утешительная функция философии перешла к религии, а в наше время - и вовсе вышла из моды. Ведь философия согласно нашему рациональному времени должна «познавать» и «преобразовывать». Но люди - есть люди. И каждый из нас проходит в своей жизни через раздумья о жизни и смерти, о горе и страданиях, о смысле жизни и тяготах любви - о всех тех вечных проблемах, которые делают вечной и утешительную функцию философии.

А теперь – один маленький вопрос: всё же, зачем философия нужна современному человеку? Прежде всего, хочу вам сказать, что каждый человек — философ, только он об этом не всегда подозревает. Почему — философ?! Да потому что каждый из нас имеет двойственное (телесное и духовное) существование, и каждый интуитивно всю жизнь решает философскую, по существу, проблему: отношение в себе самом биологического и социального. Повторю, на житейском уровне каждый человек решает эту проблему для себя сам; каждый сам для себя в меру собственной культуры – философ.

Вот и все. Пожалуй, мы разобрали все основные функции философии. Чем, какой своей стороной затронет вас философия? Или, быть может, она оставит вас равнодушными? Но в любом случае, чтобы ответить на этот вопрос, надо познакомиться с этим удивительным и прекрасным миром, имя которому – философия.

А закончим мы наш разговор словами великого Эпикура, которые не потеряли своей актуальности и сегодня: «пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией: ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души. Кто говорит, что еще не наступило или прошло время для занятия философией, тот похож на того, кто говорит, что для счастья или еще нет, или уже нет времени»^⁷.

***

3. Основные этапы развития познавательного

отношения человека к миру.

Две формы логического бытия знания –

философия и наука.

Blog

Переосмысливая вузовский курс философии Москва 2008 Муниципальный институт г. Жуковского В. И. Селиванова Переосмысливая вузовский курс философии

Содержание