Переосмысливая вузовский курс философии Москва 2008 Муниципальный институт г. Жуковского В. И. Селиванова Переосмысливая вузовский курс философии

Вид материала

Книга

Подобный материал:

• Курс Философии и Философии Науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 254.76kb.
• Кафедра истории отечественной философии история русской философии программа курса москва, 631.65kb.
• Курс философии и философии науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 307.64kb.
• Самостоятельная работа студента 32 ч. (Биологи) и 52 ч. (Химики) в IX семестре (V курс), 105.21kb.
• Учебная программа курса «от философии мультикультурализма к философии транскультурации», 343.5kb.
• Курс философии и философии Науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 241.09kb.
• Курс Философии и Философии Науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 218.9kb.
• Курс Философии и Философии Истории, а также Философии Искусства и Философии Науки XXI, 172.66kb.
• Курс Философии и Философии Науки XXI века для студентов физического факультета мгу, 319.47kb.
• Курс философии и философии Науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 247.45kb.

***

ПРИЛОЖЕНИЕ 2


Основные виды бытия






Эту страницу заменить, пожалуйста! См. специальный лист с. 107.


Бытие понятий




Социальное бытие – мир, в котором





мир, в котором мы уже

есть! ∞


☼


Природное бытие

- мир, в котором Субъективное бытие

Отсюда → области человеческого знания,

соответственно основным видам бытия:

• естествознание
  
• социознание (социология)
  
• антропознание (антропология)
  
• философия
  

Основные виды бытия


Основной категорией (понятием) классической онтологии является понятие бытия. Именно с понятия бытия начинается вообще европейская философия; именно это понятие организует и систематизирует тот новый способ осознания мира, который возникает вслед за мифологическим сознанием и называется философией; именно это понятие остается центральным в процессе последующего интеллектуального формирования первых философских категорий.

Одним из определений философии является определение, согласно которому «философия есть учение о понятиях», и что именно понятие является логической формой существования философии. Так вот, «бытие» является самым первым, а потому и наиважнейшим философским понятием, и нужно хорошо разобраться в его содержании. Но прежде отметим, что диалектическая противоположность бытия выражена в категории небытия (или ничто).

Наиболее простым, и как мне думается, предельно ясным подходом к пониманию содержания этих понятий является определение их места в иерархии философских категорий вообще. В этом смысле понятия «бытие» и «ничто» есть абстракции высшего порядка, дающие самые глубокие (и одновременно самые отвлеченные) характеристики окружающему миру.

Какие именно? Категория «бытие» применяется для обозначения существования (любого вида существования); а категория «небытие» для обозначения несуществования (т.е. отсутствия бытия).

Как я уже сказала, категория бытия – самое первое, исконно философское понятие и появляется оно еще на досократовском этапе развития античной философии. Первым, кто ввел специальное имя для обозначения «начала и элемента сущих вещей» был милетец Анаксимандр, который назвал это начало «апейрон» («бесконечное»). Это начало («бесконечная природа») охватывает собой весь мир, поскольку оно беспредельно, и содержит в себе все состояния физического мира. Таким образом, впервые появляется понятие, отображающее сам факт бытия мира, его существование, его абстрактную сущность.

От Анаксимандра берут свое начало две традиции в истолковании сущностной основы бытия – традиция Гераклита и традиция Парменида, которые в несколько измененном виде существуют и поныне в современной онтологии (и космологии). Гераклит впервые вносит в философско-онтологическую картину мира идею изменения и развития. Космос (мир) Гераклита то обращается в огонь, то снова образуется из огня через определенные периоды времени – «мерно возгорающийся и мерно угасающий»⁶¹. А это значит, что мир Гераклита является «вечнодвижущимся», находящимся в процессе постоянного становления.

Совсем иначе представляет себе сущностную основу бытия Парменид. В отличие от меняющихся состояний гераклитовского космоса, бытие Парменида «неподвижно, безначально и непрекратимо», «ибо нет и не будет другого сверх бытия ничего: судьба его приковала быть целокупным, недвижным…».⁶² Со всей очевидностью это учение направлено против идеи развивающегося космоса Гераклита, но с другой стороны – оно впервые фиксирует наше внимание на противоречии, которое возникает, когда мы пытается мыслить «движимое бытие». Парменид убеждает нас, что мыслить движение невозможно, а поскольку «то же самое – мысль и то, о чем мысль возникает»⁶³, следовательно, мир неподвижен в самой своей основе, в самой своей сущности.

Как видим, уже на заре античности сформировались два диаметрально противоположных подхода к оценке сущностной основы бытия: бытие изменчивое, подвижное, становящееся (гераклитовское) и бытие вечное, неподвижное и «шарообразное» (парменидовское). Т. е. идея изменчивости бытия уже с самого начала вступила в противоречие с отрицанием самой возможности движения, с идеей неизменности и вечности. Запомним это возникшее в античности противоречие, которое удивительным образом находит свое продолжение в существующих ныне космо-онтологических моделях мира.

Итак, мы знаем, что бытие и ничто – абстракции высшего порядка. Но что наполняет их конкретным содержанием? Ответ на этот вопрос содержится в одном всего лишь слове – становление⁶⁴! Уже Гераклит, как мы только что говорили, провозглашает становление основным определением всего сущего, но только в философии Гегеля идея становления приобретает фундаментально-онтологический характер, являясь основной движущей причиной возникновения наличного или ставшего бытия. «Истину как бытия, так и ничто представляет собой единство их обоих, это единство есть СТАНОВЛЕНИЕ»⁶⁵.

Наличное бытие как результат становления представляет собой уже не абстрактное, но качественно-определенное бытие и это качественно-определенное бытие есть то, что мы понимаем под реальностью. Таким образом, от абстрактной категории бытия мы приходим к конкретному его пониманию, которое выражено в понятии наличного бытия (или «упорядоченной реальности»).

Чтобы лучше понять, что же такое наличное бытие, обозначим его основные виды. Таковыми являются:

• природное бытие;
  
• человеческое (субъективное) бытие;
  
• социальное (общественное) бытие;
  
• бытие понятий.
  

Особо следует сказать о понятийном бытии. Мои слушатели часто спрашивают: оно что же, тоже имеет онтологическое существование, наподобие платоновского мира идей?

Да, и сейчас я приведу аргументы в пользу включения понятийного бытия (или лучше, «бытия понятий», хотя по смыслу это – одно и то же) в число основных видов наличного бытия. Не только слушатели-непрофессионалы, но и профессиональные философы часто возражают по этому поводу: «бытие понятий» не следует выделять в качестве специального вида, ибо оно имманентно включается в субъективное (человеческое) бытие, поскольку носителем понятий в гносеологическом отношении является человек.

Понятия, действительно, возникают как результат обобщения, абстрагирования в сознании отдельного человека, но затем, объективируясь (облекаясь) в слове, они продолжают существовать уже независимо от своего создателя. Поэтому, можно сказать, что в онтологическом отношении носителем понятий является уже не отдельный человек, но общество. Вот только что вы прочитали предыдущее предложение. Сначала оно существовало только в моем сознании, и было достоянием только моей собственной субъективности. Затем я записала свою мысль с помощью слов (понятий), потом её перепечатали, и вот сейчас, когда вы читаете это предложение, оно существует уже независимо от меня, оно имеет свое собственное бытие.

Или, вспомните любой закон природы, например закон всемирного тяготения. В вашем сознании содержание этого закона возникло тут же, как только Вы прочитали его название. Почему? Ведь автором его являетесь вовсе не вы, а Ньютон. Да потому только, что этот закон имеет уже свое собственное (понятийное!) бытие, независимое даже от того, кто впервые его открыл и сформулировал. Мы можем записать этот закон и более конкретно, в виде формулы – и это тоже дин из видов понятийного бытия.


Теперь несколько слов о природном бытии.


Прежде всего, давайте обозначим то, что мы имеем в виду, говоря о природном быти ⁶⁶. Первое и самое главное заключается в том, что оно существовало до появления человека с его субъективностью, а, следовательно, что оно свободно от этой субъективности.

Вот почему законы природы (законы науки) называют «объективными».

Повторю: Именно потому и возможно знание объективных законов природы, что природное бытие онтологически не содержит в себе никакой субъективности.

Посмотрим на схему.

На ней – прямая линия, обозначающая развитие мира: слева – звездочка, это – начало; справа – знак бесконечности, это – будущее⁶⁷. Посередине – вертикальная прямая (или леонардовский Человек), которая делит линию пополам. Слева от нее – мир, в котором нас (человека, субъекта, индивида) еще не было; справа – мир, в котором мы (со своими эмоциями, чувствами и разумом) уже есть! Вот и всё. Существовал мир, который не включал в себя человека онтологически (это и есть «чистое» природное бытие), а затем – мир, который включает в себя человека онтологически⁶⁸.

Еще раз, природа до появления человека непосредственно онтологична: она не знала ни эмоций, ни моральных принципов, ни любви, ни ненависти – т.е. была свободна от какой бы то ни было субъективности. (Например, атом не испытывает ни жалости, ни угрызений совести). И в этом смысле природа абсолютно логична, т.е. подчиняется своим собственным, независимым от человека законам, и эту объективную логику бытия природного мира отражают уже открытые (и те, которые будут открыты в будущем) законы природы. Эти законы, повторю, имеют объективное содержание, и «отменить», например, закон всемирного тяготения не может никто.

И второе. Природное бытие (известное нам по нашему, земному, опыту), как один из видов наличного бытия, в свою очередь, подразделяется на несколько видов:

• неорганическая природа;
  
• органическая природа;
  
• биосфера.
  

Каждый из этих видов природного бытия имеет:

свою собственную специфику (что и отражают законы неорганической природы, органической природы и биосферы);

свое отличное во времени и пространстве существование;

свое качественно-определенное влияние на жизнь человека и общества.

Эти различия лежат в основе классификации естественных наук (естествознания), т.е. наук о природе, и сейчас, в начале XXI века мы имеем сложную разветвленную сеть естественных наук, начиная от «простой» классической механики и кончая сложнейшими областями естественнонаучного знания, предметом изучения которых являются объекты, непосредственно предшествующие возникновению человека.

.


***


Научное издание


СЕЛИВАНОВА Виолетта Ивановна

Доктор философских наук, профессор


Переосмысливая вузовский курс философии. Сборник статей. – М.: Компания Спутник +, 2008. – 114 с.


Для заметок