Модель поведения воинов во время массовых сражений в войнах эпохи средневековья
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
вооружение и доспехи равнялись стоимости 30-45 коров . Свободное крестьянство было не в состоянии приобрести это оружие . Подобные процессы происходили и на Востоке. В VIII в. в Западной Европе Карл Мартелл провел знаменитую бене-фициальную реформу, на Ближнем Востоке подобная реформа была проведена в IX в. (сложилась система "икта", по-араб. "надел"), на Северном Кавказе военнослужилая знать появилась в XIII-XV вв., идентичные процессы произошли в Японии в середине VII в. после аграрной реформы императора Котоку. Основной целью этих реформ было создание тяжеловооруженного конного рыцаря, для обеспечения и содержания которого, требовался труд крепостных крестьян. Все это способствовало росту значения тяжеловооруженной конницы на основе наследственного и условного землевладения.
В XII-XIII вв. военное дело стало как бы прерогативой рыцарей, а они делали все, чтобы не допустить участия в сражениях "грубых мужиков", ибо это - занятие "благородных мужей" сословия "людей меча". Часто запрещалось ношение оружия и верховая езда "базарным торговцам, крестьянам, ремесленникам и чиновникам", и вообще представителям неблагородных сословий. В битвах рыцари отказывались сражаться вместе с простолюдинами и с теми, кто был вооружен, как пехотинец.
На первом этапе сражения при Куртрэ удачную атаку произвела французская пехота (итальянские арбалетчики и прочие наемники). По словам Жиля ле Мюизи (аббат Св. Мартина в Турнэ), они действовали столь удачно, что "были почти на грани победы". Но пехоту остановил приказ Робера де Артуа (командующего Французской армией). Как сообщает "Старая хроника Фландрии", французские рыцари, видя, что пехота вот-вот разобьет фламандцев, подошли к Артуа и спросили его: "Сир, чего вы еще ждете? Наши пехотинцы... наступают так, что они одержат победу, и мы не стяжаем здесь чести". Поэтому Робер отдал приказ "Пехотинцы, отходите назад!", и в атаку пошла рыцарская кавалерия. Чем это закончилось, известная история: от 700 до 1000 погибших рыцарей (около 50 % всего рыцарского войска) из них 63 знатных, включая командующего, нескольких маршалов, графы и др. В битве при Азенкуре 1415 г. французские рыцари отказались от помощи 6000 лучников, присланных из Парижа, заявив: "На что нам эти лавочники?". В 1509 году, при осаде Падуи, ландскнехты соглашались идти на штурм при непременном участии в приступе, наравне с ними, дворян. Тогда авторитетнейший представитель французского дворянства, "рыцарь без страха и упрека", Баярд возмутился: "должны ли мы идти в бой рядом с портными и сапожниками?". К нему присоединились и немецкие рыцари, и высшему командованию пришлось снять осаду. Раджпуты в Индии набирали отряды пехоты из низших каст, и использовали их в основном для прикрытия ног боевых слонов.
Даже в тех сражениях, где пехота оказывала эффективную поддержку своим рыцарям, ее действия осуждались благородными участниками событий. В ходе битвы при Воррингене (1288 г.) крестьяне из Берга стали безжалостно резать рыцарей противников и их лошадей. Хотя они и были враги, хронист Ян ван Хеелу, автор "Рифмованной хроника", полагал, что "ужасная вещь", когда столь доблестные рыцари убиваются в спину низкородными крестьянами. Как уже отмечалось выше в "кодексе рыцарского поведения" существовала огромная разница между отношением к рыцарям и отношениям к пехотинцам: источники обнаруживают реальное равнодушие к судьбе последних; неспособные заплатить выкуп (об этом даже не думали), их убивали без стыда, несмотря на (или возможно из-за) той важной роли, которую они играли в осадах и сражениях и которую историки в свою очередь слишком часто, недооценивают .
Эта тенденция, согласно которой дворянин не мог сражаться с неблагородными, со временем превратилась в норму, и была закреплена в феодальном праве. Так в "Кутюмах Бовези" по этому поводу говорится: "Согласно нашей кутюме, война не может происходить ни между простолюдинами, ни между горожанами. И если между ними возникают угрозы, оскорбления и драки, то дело подлежит суду... И поскольку на оружие имеют право только дворяне, они не могут воевать с простыми людьми". война рыцарский поведение сражение
Нередко рыцари разных стран считали себя единой кастой, для членов которой не всегда важна политическая, конфессиональная, этническая и вассальная принадлежность. Это ощущали современники. Для европейских рыцарских романов XII-XIII вв. характерны представления о "мировом" рыцарстве, охватывающем как христианский, так и мусульманский мир. В этом отношении примечательны мемуары мусульманского рыцаря Усамы ибн Мункыза, чья жизнь прошла в почти непрерывных сражениях с крестоносцами. Это не мешало ему относиться к ним с большим уважением и даже дружить со многими из них, в том числе с членами ордена тамплиеров. В ходе Реконкисты, отвоевывая у арабов земли, испанские феодалы считали мусульманских рыцарей равными христианским. Этот факт отражен в средневековой литературе. Не раз западноевропейские феодалы переходили на службу к мусульманским правителям, получая икта.
Подводя итоги необходимо отметить, что вся жизнь "рыцарей" была связана с войной, которая считалась единственным занятие достойным благородного человека. Подобная картина наблюдалась еще в обществах живущих в условиях родоплеменного строя и зарождающихся государств, но завершенный вид приобретает уже в средневековье в условиях феодального строя. Несмотря на то, что традиционно мир считался предпочт