Модель поведения воинов во время массовых сражений в войнах эпохи средневековья
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
µчки, будет думать только о том, как удержаться в седле. Однажды Уильям применил эту тактику на противнике, который вместе с вооруженными воинами, попробовал заманить его в засаду в деревне. Уильям захватил уздечку своего противника и поехал прямо через ряды пеших солдат, таща своего беспомощного пленника за собой. Но, поскольку они помчались вниз по деревенской улице, его пленник, столкнувшись с водосточной трубой спускающейся с крыши, был выбит из седла. Уильям не обратив внимание на падение, продолжал тянуть позади себя лошадь, но уже без всадника. Он дотянул ее до укрепленного места со своими оруженосцами и приказал, чтобы они позаботились о его пленнике. "Каком пленнике?", спросили они, и только тогда обернувшись Уильям увидел, что его ценная добыча исчезла. Но он находился в хорошем настроении и просто рассмеялся. Уильям обладал широкой натурой "веселого варварства", которая характеризовала молодых рыцарей его времени, и, кроме того, он знал, что лошади и седла были также ценны.
Как показывает этот инцидент, турнир не был ограничен в пределах установленных границ. Территория могла располагаться в пределах целой сельской местности и на улицах соседних деревень. Хотя теоретически lices были нейтральными землями, Уильям заботился, о том чтобы видеть, что его пленники тщательно охраняются. И, хотя теоретически перемирие соблюдалось после того, как турнир был закончен, в действительности, ни один рыцарь не был в безопасности, пока он не оказывался среди своих друзей в его собственном жилье. На одном турнире Уильям и его товарищи возвратились на свои квартиры в городе и подсчитывали прибыль и потери - главным образом потери со стороны товарищей Уильяма - когда они увидели приближающегося раненного рыцаря, ошеломленного и вот-вот упадущего с лошади. Обрадованный, Уильям подпрыгнув, выбежал, захватил упавшего в обморок рыцаря, подхватив полностью вооруженную фигуру под руку, и помчался назад к ждущим друзьям. "Вот," сказал он, бросая беднягу к их ногам", тот который должен заплатить ваши долги.
На закате турнир заканчивался, хотя лидеры отрядов могли договориться на схватку второго дня. Вечер после турнира, проходил в устраивании оплаты выкупов и обсуждения событий дня. Лидеры решали, кто выиграл pris, "честь" турнира, обычно устный, а не материальный. Было также много выпивки и хриплых песен , но никакого формального развлечения кроме борьбы; и, хотя лидеры развлекли своих собственных людей и любых случайно заглянувших посетителей, не было никаких общих пиров, и ни один из лидеров, ни даже те, кто организовывал турнир, не имели обязательств гостеприимства к тем, кто наблюдал этот турнир.
Подводя итоги можно сказать, что турнир двенадцатого столетия был суровым и неофициальным делом, без церемоний и зрелищ, которые характеризовали более поздние турниры и незначительно влияли на вопросы рыцарской чести, за исключением обязательства выплачивать долги. Церковь имела полное оправдание выступать против таких турниров, и моралисты типа Жака де Витри не испытывали особенных трудностей, доказывая, что турнир был гнездом семи смертельных грехов. Государство так же непреклонно выступало против турниров; они угрожали жизням участников, угрожали нарушить общественный порядок, и безопасность. Любое большое собрание вооруженных людей было потенциальной опасностью для короны. Так на турнире в Стене в 1215 году бароны заманили в ловушку короля Иоанна Безземельного, заставив его подписать Великую Хартию Вольностей. Так что первым своим подтверждением европейские "права человека" обязаны весьма неблагородному ис-пользованию благородной забавы.
Все предприятия западноевропейских рыцарей связанные с войной, постоянно объявлялись с большой торжественностью, и это возбуждало в воинах стремление к славе и наградам. Рыцари по этому поводу давали обеты, подтверждаемые особыми актами. Исполнение этих обетов предписывалось религией и честью. Интересное описание рыцарских обетов мы находим в "Записках о древнем рыцарстве", книге Сент-Палея. "У рыцарей - пишет названный автор, - существовал так называемый обет павлина или фазана. В назначенный для принесения обета день все рыцари собирались в каком-либо названном месте, и дамы или девицы торжественно вносили в это многочисленное собрание рыцарей жареного павлина или фазана. Эту птицу подносили каждому рыцарю, и каждый произносил над ней обет; потом блюдо ставили на стол и жаркое разделяли между всеми присутствующими".
Значение обета состояло, как правило, в том, чтобы, подвергая себя воздержанию, стимулировать тем самым скорейшее выполнение обещанного. В основном это были ограничения, касавшиеся принятия пищи. Первым, кого Филипп де Мезьер принял в свой орден Страстей Господних, был поляк, который в течение девяти лет ел и пил стоя. Бертран дю Геклен также был скор на обеты такого рода. Когда некий английский воин вызывает его на поединок, Бертран объявляет, что встретится с ним лишь после того, как съест три миски винной похлебки во имя Пресвятой Троицы. Потом он клянется не брать в рот мяса и не снимать платья, покуда не овладеет Монконтуром. Или даже вовсе не будет ничего есть до тех пор, пока не вступит в бой с англичанами .
Другим способом подтолкнуть рыцаря к скорейшему выполнению обета было искусственное ограничение физических способностей. Так Фруассар рассказывал, что сам видел английских рыцарей, закрывших один глаз шелковой повязкой во исполнение данного ими обета смотреть на