Модель поведения воинов во время массовых сражений в войнах эпохи средневековья
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
бог да восстановит".
Так же вели себя и индийские женщины. Влияние раджпутской жены простиралось так далеко, что она считала постыдным для себя иметь мужа-труса. В случае если она убеждалась в трусости мужа, она должна была совершить обряд самосожжения и стать "сати". История сохранила курьезное, но очень характерное и красноречивое свидетельство Франсуа Бернье, французского путешественника и врача при дворе Могольского правителя Аурангзеба. Когда жене раджы Джасвант Сингха доложили, что ее муж "приближается, и рассказали, что произошло на поле битвы, с какой доблестью он сражался, как у него осталось не более 400-500 человек, и он, будучи не в состоянии долее держаться, вынужден был отступить, - жена, вместо того, чтобы послать кого-нибудь его встретить и утешить в его несчастье, сухо приказала запереть ворота крепости и не пускать этого подлого человека; он ей не муж, она не желает его больше видеть... Он должен был победить или умереть... Она приказывает, чтобы ей приготовили костер, она хочет, чтобы ее сожгли... Она провела в таком возбуждении несколько дней и не могла решиться принять своего мужа, пока не приехала ее мать, которая ее несколько утешила и успокоила, обещая, что как только раджа отдохнет, он соберет новое войско... и восстановит свою честь, какой бы то ни было ценой".
Раджпутские хроники и поэмы донесли до нас многочисленные свидетельства того, что раджпутские женщины часто буквально выпроваживали мужей на войну и на борьбу: считалось, что поскольку в их объятьях воины забывают обо всем на свете, жены имеют моральное право отрезвить их, напомнив об оставленных обязанностях.
Знаменитое раджпутское предание о Хари Рани хранит память об удивительно героической раджпутскои принцессе. Было это, опять-таки, во времена Аурангзеба. Хари Рани была молодой женой равата Салумбара из кулы Сисо-дия, и таким образом, принадлежала к одной из самых великих раджпутских семей. Ее супруг должен был участвовать в сражениях с моголами. Он ушел, страдая от одной только, мысли, что должен покинуть свою прекрасную жену, с которой они недавно поженились. Хари Рани осталась, размышляя о том, что если он будет думать только о любимой, он не сможет быть хорошим воином. От ворот крепости он послал к ней, прося, чтобы она дала ему что-нибудь, чтобы он мог постоянно чувствовать ее присутствие рядом. Ни секунды не колеблясь, юная жена вынула меч и снесла свою голову - чтобы ее отдали мужу. Когда служанка принесла эту голову супругу, он приторочил ее к своему седлу, и, воодушевленный героизмом своей жены, поехал на войну. Она выполнила свой долг тем, что не мешала ему выполнять его долг.
В конце параграфа хотелось бы отметить следующее. Некоторые элементы проведения сражений по рыцарским правилам можно было наблюдать уже у первобытных племен. Перед сражением было принято назначать место и время его проведения. Противника себе надо было выбирать достойного и не пользоваться его временными слабостями, и ни в коем случае нельзя было отказываться от сражения, даже если оно заведомо было проигрышным.
В ходе самого сражения Рыцари зачастую сражались не ради каких-то целей, а ради самого сражения как такового. Главным была не победа, а достойное поведение, рыцарь мог и проиграть сражение или даже погибнуть, но это нисколько не ущемляло его честь, если он все делал как надо, по правилам, отсюда исходило и полное пренебрежение рыцарей к тактике и стратегии. Рыцари полагались, прежде всего, на личную удаль и доблесть каждого воина и плохо умели вести согласованные действия. Рыцарское сражение - это большое количество поединков, проводимых по правилам, последовательно, при наблюдателях, даже зрителях. Иногда воюющие рыцари оказывали друг другу помощь -советами, вооружением, медицинской помощью и т.д.
Вести себя по-рыцарски необходимо было и после сражения: позволить противнику достойно отступить и не преследовать его, позволить обменяться или выкупить пленных, похоронить убитых, дать собраться с силами для новых войн.
Список литературы
.Героический эпос чеченцев и ингушей / Подгот. текста, пер. и примеч. У.Б. Далгат. М., 1972.
.Дельбрюк Г. История военного искусства в рамках политической истории. - М., 1938. Т.З.
3.Дударев С.Л., Басов И.И. Северокавказские... 4.1. СП; Кабус-намэ. Восточная литература. М., 1958.
.Журавлев И.В. Обучение и воспитание воинов армии Арабского халифата (конец VI - середина XIII вв.) // Военно-историческая антропология. Предмет, задачи, перспективы развития. М., 2002.
.Интериано Дж. Быт и страна зихов, именуемых черкесами // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов ХІІІ-ХІХ вв. Нальчик, 1974.
6.История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М., 1988.
7.Каламбий (Адыль-Гирей Кешев). Записки черкеса. Нальчик, 1987.
8.Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987.
9.Липец Р.С. Образы батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе. М., 1984;
.Люшер А. Французское общество времен Филиппа Августа. СПб., 1999.
.Марзей А.С. Черкесское наездничество - "Зекгуэ" (Из истории военного быта черкесов в XVIII - первой половине XIX века). М., 2000.
.Мелетинский E.M. Средневековый роман. M. 1983.
13. Мирзоев А.С. Уэркъ Хабзэ - кодекс чести черкесского дворянства //
14.Монтескье Шарль Луи де. О духе законов / Сост., пер. и коммент. А.В. Матешук. М., 1999. 15.Нартский эпос / Подгот. текста, пер. и примеч. В.И. Абаева. Дзауджикау, 1945.
16.Низами Гянджеви. Семь красавиц. Баку. 1983.
17.Никифоров В.Н. В