Канцэптуальна-тэарэтычныя аспекты гістарычных даследаванняў рускіх гісторыкаў XIX - пачатку ХХ стагоддзя
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
26, с.272].
У прадмове да I таму Гісторыі Расіі з найстаражытных часоў піша: Не дзяліць, не драбніць рускую гісторыю на асобныя перыяды, часткі ..., не падзяляць пачаў, а разглядаць іх ва ўзаемасувязі, узаемадзеяння, імкнуцца растлумачыць кожнае зява з унутраных прычын ... - вось абавязак гісторыка [21, Кн.1, с.51] і ў гэтым бачыць неабходную заклад цэласнага разгляду гістарычнага працэсу. У аснову сваёй перыядызацыі гісторыі Расеі ён кладзе радавую тэорыю (развіццё грамадства адбываецца па схеме сямя - род - племя - дзяржава - У.М.) і вылучае наступныя перыяды:
1)з IX ст. - Другі паловы XII ст., Калі пануюць радавыя междукняжеские адносіны;
2)з другой паловы XII стагоддзя да канца XVI стагоддзя - час пераходу радавых адносін паміж князямі ў дзяржаўныя.
)пачатак XVII стагоддзя - "смута";
)XVII - сер.ХVИИИ Расея становіцца еўрапейскай дзяржавай першая палова XIX ст. - Гэта час, калі запазычанне "пладоў еўрапейскай цывілізацыі стала неабходным для "матэрыяльнага дабрабыту" і "маральнай асветы" [23, Кн.1, с.51-55]
Такім чынам, прынятая Салаўёвым схема адводзіць цэнтральнае месца ў гістарычным развіцці Расіі ўзнікненне, а ў далейшым - эвалюцыі палітычных і юрыдычных структур, якія складалі дзяржаву. Гэта было тыпова для прадстаўнікоў дзяржаўнай або гісторыка-юрыдычнай школы (Салаўёў, Кавелин, Чачэрын). Аднак для Салаўёва важным фактарам, якія ўплываюць на развіццё гістарычнага працэсу, зяўляецца яшчэ і прырода. Ён надае вялікае значэнне ўплыву прыродных умоў на развіццё чалавечай цывілізацыі наогул і на гісторыю народаў гісторыі Расіі ў прыватнасці, і тым самым становіцца прадстаўніком геаграфічнага детермизму ў гістарычнай думкі Расіі падобна Ш.Л. Мантэскё ў Францыі [23, с.кн.1 , с.60-75]. Паводле тэорыі арганічнага развіцця ён падкрэслівае: "Тры ўмовы маюць асаблівую ўплыў на гісторыю народа - прырода краіны, дзе ён жыве; прырода племені, да якога належыць; ход знешніх падзей і уплываў" [32, с.205], г.зн. паказвае неабходнасць дыялектычнага падыходу да аналізу ўнутраных і знешніх дэтэрмінант гістарычнага працэсу. Вялікая ўвага надае працэсам цэнтралізацыі, якую характарызуе як "хірургічную павязку на хворым целе [21, кн. 7, с.27], адмаўляе існаванне феадалізму як грамадска-эканамічнага ладу на Русі. [21, Кн.2, с.654-657].
Сярод іншых заслуг Салаўёва перад метадалогіяй гістарычнай навукі мы можам назваць наступныя:
-ён ці не першы ўнёс у вывучэнне рускай гісторыі прынцып развіцця і паступовасці ў росце і змене як формаў і зместу народнага побыту, ўкладу грамадства, так і ўсёй духоўнага жыцця чалавека;
-для яго няма эпох больш ці менш важных, бо "з малога часта спараджаецца вялікае";
ідэя беспартыйнасць гістарычнай навукі;
ідэя эўропацэнтрызму, барацьбы "лесу са стэпам", Еўропы з Азіяй;
раскрыта значэнне "Смуты" як барацьбы дзяржаўных і антыдзяржаўных элементаў;
прызнанне прынцыпу жыццёвасці, руху;
ідэя пераемнасці суздальскага князя XII - XIII стст і маскоўскіх князёў XIV - ХV стст;
ўказана на неабходнасць вывучэння эканамічнай і духоўнай гісторыі.
вялікая ўвага была нададзена гісторыі Заходняй Русі (Украіны);
Усё гэта дазваляе нам сцвярджаць, што навуковае творчасць Салаўёва стала пераломнай вяхой у гісторыі рускай навуковай думкі і заклала падмурак для гістарычных даследаванняў на наступныя дзесяцігоддзі, а можа і стагоддзя. Нездарма вядомы рускі публіцыст і сацыёлаг XIX стагоддзя Валярян Майкоў, ацэньваючы навуковы ўклад Салаўёва пісаў: "Гэта быў погляд спакойнага незацікаўленая аналізу ..., які патроху стаў пануючым" [45, з.47], а Чарнышэўскага падкрэсліваў, што ў канцэпцыі Салаўёва "упершыню нам адкрываецца сэнс падзей і развіццё нашай дзяржаўнасці [30, с.297]. Вельмі высока цаніў творчасць С.Соловьева яго вучань В.Ключевский [7, VII, с.126-144; VIII, с.253-256].
У адрозненне ад Салаўёва-дзяржаўніка як гісторык-народнікі выступае вядомы расейска-ўкраінскі гісторык Мікалай Іванавіч Кастамараў (1817-1885), аўтар прац Пра прычыны і характары уніі ў Заходняй Расіі" (1842), "Багдан Хмяльніцкі і вяртанне Паўднёвай Русі да Расіі "(1857)," Руіны "," Мазепа ", даследчык," пры тагачасным стане гістарычнай думкі сказаў усё магчымае "[57, с.188]. Знамянальнай зяўляецца і такі факт: па падліках А.Богданова ў сваіх працах Кастамараў выкарыстаў матэрыялы 65 архіваў і бібліятэк Расіі, Польшчы, Швецыі, Бельгіі, Германіі, Аўстрыі, Чэхіі [12, Кн.1, с.231]. Новымі ў той час было тое, што "Кастамараў адзін з першых сярод навукоўцаў Расіі спрабаваў адстойваць ідэю гісторыі народа, гісторыі мас, спрабаваў асэнсаваць гісторыю праз вывучэнне духоўнага жыцця народа" [57, с.176]. Увага Кастамарава да народнай гісторыі ризкоконтрастувала з пазіцыяй як афіцыйнай дваранскай гістарычнай думкі (М.Устрялов, М.Погодин), так і дзяржаўнай школы (С.Салаўёў, Б.Чичерин). Канкрэтным выразам ідэі народнай гісторыі (а гэта была агульнаеўрапейская тагачасная тэндэнцыя, успомнім хоць бы О.Тьерри - У.М.) сталі працы "Думкі аб федэратыўная пачатак Старажытнай Русі" (1861) і "Дзве рускія народнасці" (1861), у якіх ён сцвярджае, што натуральны гістарычны развіццё Старажытнай Русі вёў да федэрацыі рускіх зямель, бо рускі народ быў носьбітам абшчыннага пачатку [52, с.57]. У больш 158-і арыгінальных гістарычных публікацыях Кастамараў парушыў і іншыя метадалагічныя праблемы: неабходнасць барацьбы з міфалагізацыі гісторыі, народ як субект гісторыі, прафесійная адказнасць гісторыка, неабходнасць распрацоўкі шматлікіх праблем гісторыі Украіны, ку?/p>