Использование творческих подходов в преподавании Священного Писания
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ие мира есть творческое развитие в Боге. Творение предполагает движение, динамику внутри божественной жизни. От вечности совершается творческий процесс в Боге". Из выше сказанного можно сделать вывод, что лишь признание тварного бытия допускает оригинальный творческий акт в бытии, созидающий новое и небывалое. Если бы в бытии все было несотворенным, предвечно данным, то сама идея творчества не могла бы зародиться в мире. Если допустить божественность бытия, в котором совершается лишь перераспределение извечно данного, лишь истечение, то о творчестве никогда в мире не могло бы возникнуть и вопроса. Тем самым если бы не было божественного творческого акта, в котором сотворилось небывалое, то творческий акт в мире вообще невозможен. Если божественная природа неспособна к творчеству, та, какая же природа может быть способна к творчеству? Сама идея творчества возможна лишь потому, что есть Творец, и что был совершен им оригинальный творческий акт, в котором стало существовать небывалое, не вытекающее ни из чего предшествующего, не отнимающее и не убавляющее абсолютной мощи Творца.
В продолжение данной темы, Бердяев говорит о том, что "Творческий акт творить не из природы творящего, через убывание сил творящего, переходящих в иное состояние, а из ничего. Творчество не есть переход мощи творящего в иное состояние и тем ослабление прежнего состояния - творчество есть создание новой мощи из небывший, до того не сущей". Из данного высказывания вывод напрашивается сам за себя, что всякий творческий акт по существу своему есть творчество из ничего, то есть создание новой силы, а не изменение и перераспределение старой. Мир сотворен не только тварным, но и творческим. В творении отпечатывается образ и подобие Творца, а, следовательно, в самом творении есть творцы.
По мнению В. Соловьева, человек наделен самосознанием, он высшее звено эволюции самой природы и "способен знать цель" космологического процесса, и, следовательно, продолжить дело творения, осуществляя в своей жизни высшую творческую целесообразность бытия. В этом творческом совершенствовании человечеству отводиться важнейшая роль.
Как мыслитель, работавший на стыке философии, богословия и искусства, Пауль Тиллих углубляет и делает плодотворным их взаимодействие. Этот философ считал, что объектом богословия является Бог и уже с грамматической точки зрения кажется невозможным к этому добавить еще один объект - искусство. Но это на самом деле, возможно при условии, если богословие будет означать не просто речь о Боге, как объекте наряду с другими, а речь о проявлении божественного во всем существующем вокруг, и тогда богословие искусства станет учением о проявлении божественного в творческом акте и его творениях.
Таким образом, художественное творчество раскрывает сущность творческого акта, и Творец мира воспринимается в аспекте великого художника.
Человек - образ и подобие Божие в философии
И для Бердяева и для Булгакова одним из основных был вопрос о значении богоподобия человека. Они верили, что сотворение человека в качестве образа и подобия Бога Создателя, как свободной и творческой личности, делает человека достойным чего - то большего, чем позитивистское и материалистическое представление о человеке как производном эволюции, механического процесса, который обещает только материальное счастье будущим поколениям. Лишь в силу своей божественной сущности человек действительно может быть причиной глубоких внутренних, внешних, духовных качеств. И лишь в силу богоподобия он способен быть соработником Бога в творческом процессе развития богочеловечества. Оба философа считали, что человек призван к творчеству в мире. У Бердяева смысл истории относится к каждой отдельной личности и ее творческому совершенствованию. У Булгакова каждый человек есть необходимая часть богочеловеческого процесса. Он все силы должен вложить в то, чтобы достоинство каждой личности как образа и подобия Божия было обеспечено в любой политической и общественной системе.
Булгаков [1994, С.242 - 268] богословским образом судит по Богу о человеке. "Образ Божий в человеке надо понимать реалистически, как некоторое повторение, которое ни в каком случае не есть тожество с Первообразом, напротив, непреходимо от него отличается, но в то же время существенно ему причастнотАж Человек создан по образу и подобию Божию. Образ Божий дан человеку. Он вложен в него как неустранимая основа его бытия, подобие же есть то, что осуществляется человеком на основе этого образа, как задача его жизни".
Сотворенная Богом Вселенная является книгой, открывающей, тем, кто умеет читать величие Творца. К авве Антонию, египетскому отшельнику IV века, пришел знаменитый философ и спросил: "Авва, как ты можешь жить здесь, лишенный утешения от чтения книг?" Антоний, указав рукой на небо, пустыню и горы, отвечал: "Моя книга, философ, есть природа сотворенных вещей, и когда я хочу, я могу читать в ней дела Божьи".
Итак, мы видим, что Ветхий и Новый Завет, Отцы Церкви и философы созвучны в христианском понимании: Бог - Творец, человек - образ Божий, где творчество воспринимается, как дар, который получен от Бога, но это также и тот дар, который человек может снова подарить Ему. Творец мира, воспринимается в аспекте великого художника, благодаря которому всяческий художественный акт есть преображение жизни.
3. Творчество в преподавании священного писания
3.1 Христианское образование
"И