Использование творческих подходов в преподавании Священного Писания
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
о, помимо возделывания Эдемского сада, в каком-то смысле ему нужно было "возделывать" и свое слово с целью продолжения творческой созидательной деятельности Бога-Творца, Чье Слово было главным орудием сотворения и преобразования бесформенной материи в гармоничный мир "неба и земли".
Поэтому человек, созданный по образу Божьему, называя животных, подражает Творцу. В первой главе Бытия Бог называл разные части Своего творения, и это было свидетельством того, что Он господствует надо всем и правит всем. Теперь же человек показывает свое господство над животным царством посредством слова. Другими словами, как Бог подчиняет себе творение и управляет им посредством слова, называя разные его составные части, так и человек подчиняет себе царство животных и управляет им посредством слова, называя его жителей. Умение называть животных - это проявление творческого начала, человек, как и Бог, творческое и разумное существо, он может в своем разуме придумать имя животному и произнести его вслух.
Наше сходство с Богом проявляется также в том, что человек обладает способностью к творчеству в таких сферах, как живопись, музыка, литература, к научной и исследовательской изобретательности - в науке и технологии. Не следует думать, что творчество - это лишь произведение всемирно известных музыкантов или артистов, оно находит свое выражение во всех аспектах жизни человека: в iенах, которые разыгрывают дети, в мастерстве, с которым приготовлен обед, украшен дом, устроен сад, или в изобретательности, которую обнаруживает каждый человек, который чинит какой - нибудь сломавшийся прибор. Даже в выборе одежды проявляется творчество человека, в сочетании цветов и тканей, в выборе причесок и украшений. Даже мысли человека несут в себе искры творчества.
Бог - Творец в Новом Завете
Несомненно, авторы Нового Завета считали Писания Ветхого Завета достоверными, реальными фактами произошедших событий. В Новом Завете тридцать девять раз употребляется слово kti/zw - "творить", "произвести", включая его производные. В Послании к Колоссянам (1: 16) говорится, что все было сотворено Христом, на небесах или на земле, видимое или невидимое. В книге Откровения (4: 11) двадцать четыре старца снимают с себя свои венцы в поклонении Богу, приписывая Ему творение. В Послании к Римлянам (1: 15) Павел с горечью отмечает, что идолопоклонники "служили твари вместо Творца, Который благословен вовек". Кроме того, в Новом Завете, как и в Ветхом, указывается на Божью силу Творца, который есть источник утешения во времена наших страданий (1 Пет.4: 19), и тот же Бог властвует над Своим творением.
Авторы Нового Завета, чтобы охватить всю Вселенную, приводят термин ko/smov - "мир" как синоним ветхозаветному "небеса и земля". Создается впечатление, что в Деяниях (17: 24) Павел ставит знак равенства между "мир" и выражением "небеса и земля". Во многих местах Нового Завета, где говорится о Божьем творении "мира", подразумевается Вселенная. Более того, чтобы описать границы Божьей созидательной деятельности, авторы Нового Завета применили термин pa_v - "все" (иногда без определенного артикля). В Евангелии от Иоанна (1: 3) подчеркивается, что "все" было создано живым Словом. Наконец, авторы Нового Завета придерживаются учения о творении "экс нихило" - "из ничего" в качестве повествовательного утверждения. В посланиях к Римлянам (4: 17) Павел говорит о Боге, который "животворит мертвых и называет несуществующее, как существующее". Также в Послании к Евреям (11: 3) говорится: "Верою познаем, что веки (мир - в современном переводе) устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое".
Человек - образ Божий в Новом Завете
В Новом Завете учение Иисуса указывает на ценность человеческих существ как на подразумеваемое следствие их подобия Богу (Мф.6: 26; 12: 12). Еще важнее, что Сам Иисус носит совершенный образ Бога в Своей жизни и служении, находясь в безгрешных отношениях с Богом, людьми и природой. Новозаветное учение об образе Божьем развивается в первую очередь Павлом. Павел считает, что Иисус предсуществовал в форме Бога и в Своем воплощении в совершенстве подобен Богу. Те, кто верит в Иисуса, должны обновляться по образу Божьему и жить как новые люди (2 Кор.3: 18; Еф.4: 22 - 24). Их конечное предназначение - быть преображенными сообразно Иисусу, в совершенстве уподобиться Ему, как Он в совершенстве подобен Богу (1Кор.15: 49).
Итак, в Библии мы видим, что Бог есть Творец, созидающий Вселенную из ничего. Библия показывает нам, что Бог является художником, а творение - Его картина. И во всем этом человек является венцом творения, вершиной творческого процесса трех Лиц Божественной Троицы.
Бог - Творец в учении Отцов Церкви
Учение Писания о Боге - Творце и творческой природе человека находит отражение и во многих работах Отцов Церкви, в большей или в меньшей степени ее пытались раскрыть все древнецерковные писатели, такие как Августин, Григорий Богослов, Филон Александрийский.
По мнению блаженного Августина, красота почти совпадает с формой. Сущность ее состоит в правильном соотношении частей целого, следовательно, предполагает число и меру, которые в свою очередь сводятся к подобию, равенству и единству. Но все это элементы и образующие принципы формы. Поэтому если Бог есть верховная форма, то в этом уже содержится признание Его верховной Красотой, как Творца. Он первообраз красоты материальной и духовной. Ум художника созерцает в Премудрости Божией за?/p>