Использование творческих подходов в преподавании Священного Писания
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ословения, рассыпанные на ее страницах?
Чтобы получить ответ на этот вопрос в данной работе я постараюсь осветить те творческие аспекты в преподавании Священного Писания, которые открывают Библию как живую, интересную и запоминающуюся книгу.
Цель работы
Цель работы заключается в том, чтобы обосновать использование творческих подходов в преподавании Священного Писания.
Задачи работы
1.Рассмотреть позицию Ветхого Завета и Нового Завета и найти аргументы на качества Бога, как Творца и человека, как образа Божия.
2.Найти богословские аргументы учения о творчестве, как о сущности Бога.
.Анализ практической деятельности творческого преподавания на практике служения в поместной церкви.
.Предложить рекомендации по использованию творческих подходов в преподавании Священного Писания.
1. Содержание работы
Работа будет состоять из двух основных частей: богословской и практической. В богословской части будет показано, как Ветхий и Новый Завет рассматривает тему творчества, далее будет рассматриваться учение о творении в трудах Отцов Церкви, где также будет освещено их мнение. Теме творчества посвящено огромное количество книг в трудах русских философов серебряного века, что также будет рассматриваться в богословской части. В этой части будет описано сама тема творчества, а также дан экзегетический анализ основных мест Писания, на которые ссылается данная тема. Будут сделаны выводы относительно преподавания Священного Писания с использованием творческих подходов. В практической части будет описан опыт моего служения в контексте заявленной темы, а также будет проведен анализ практического служения.
2. Тема творчества в ветхом и новом завете, в учении отцов церкви и у философов серебрянного века
Творение
С первых строк Библия говорит о том, что все существующее произошло от свободного творчества всемогущего Бога и поэтому названо творением. Бог в каждый момент, единственный Творец бытия и единственная причина естественных природных явлений. Мир существует благодаря непрерывному творению, пребыванию и сохранению. Миропорядок свидетельствует о том, что Творец разумен, жизнь во вселенной - о том, что Он - живой, природные силы свидетельствует о том, что Творец могуществен. Вся вселенная свидетельствует о существовании живого, разумного, творческого и могущественного Творца. Мы можем смело говорить о том, что реальность творения включает в себя, как появление мироздания, так и его нынешнее существование. Творец необходим не только для того, чтобы создать мир, но и для того, чтобы постоянно его поддерживать. Творить - это не значит отражаться в зеркале, даже если зеркало есть первичная материя, это не значит напрасно раздробляться, чтобы затем все снова в Себе сотворить. Творить - значит вызывать новое. Творение, если можно так выразиться, - это риск нового. Когда Бог вызывает не из Самого Себя новый "сюжет", сюжет свободный - это апогей его творческого действия. Божественная свобода свершается в сотворении этого высочайшего риска - в сотворении другой свободы.
Многие христианские авторы различных периодов истории Церкви говорят о творении как о "произведении Божьем", сравнивая его с произведением искусства, которое само по себе прекрасно и передает личность своего Творца. Образ Бога как художника побуждает о собственном выражение в творении чего - то прекрасного, поощряя нас искать самовыражение Божие в творении. Рассмотрим более подробно, как тема творчества развивается в Ветхом и Новом Завете, в учении Отцов Церкви и у философов серебряного века.
Бог творит свободно и промыслительно (всеобъемлющий характер творения)
В противовес всем теориям, по - разному объясняющим возникновение мира (либо в результате эманации, которую можно уподобить солнцу, испускающему из себя лучи, либо посредством зарождения, либо с помощью искусства и мастерства, когда мир возникает подобно тому, как возникает изделие, приобретающее определенную форму в руках художника), христианское учение о творении ex nixilo (из ничего) говорит о том, что мир начал свое существование, будучи сотворен богом из ничего. Одно только христианство, или, точнее, иудео-христианская традиция, обладает абсолютным понятием тварного. Творение "из ничего" есть догмат веры. Эта вера нашла первое свое выражение в Библии, во Второй книге Маккавеев, где мать, увещевая сына идти на мученичество, говорит: "Посмотри на небо и землю, и, видя все, что на них познай, что все сотворил Бог из ничего" (2 Мак.7: 28) - e'k ou'k untwn, "из не сущих" - по переводу Семидесяти. Если мы вспомним, что ou'k - отрицание радикальное, не оставляющее в отличие от другой отрицательной частицы mh\ ни малейшего места сомнению, и что здесь оно употребляется систематически, вопреки правилам грамматики, то оценим всю выразительность ou'k. Бог творил не из чего - то, а из того, чего нет, из "небытия".
Творение было свободным актом свободной и художественной воли Бога. Актом Его воли была создана вся реальность целиком. В первых словах Бытия ("В начале сотворил Бог небо и землю") выражение "небо и землю" относится не только к этим конкретным понятиям. Это идиома, обозначающая все сущее. Это утверждение, что по воле Божьей создана вся вселенная. Этот акт-выражение божественной природы, которая многообразно описана в Библии, однако ее главное средоточие - в любви, особенно в любви Бога к миру, как об этом свидетельствует Евангелие (Ин.3: 16).