Использование творческих подходов в преподавании Священного Писания
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?он эстетического соотношения частей, определяющих собой прекрасное. С этим идеалом сообразуются движение его мускулов, посредством которых он обрабатывает тот или другой материал. В результате этой творческой работы получается произведение искусства, в котором отражается, хотя и в слабой степени, идеальная норма красоты, созерцаемая в Боге, вся эта работа именуется творческим процессом. Так Божественная Красота через душу художника сообщается бездушной вещи. Поэтому можно сказать, что Премудрость Божия, создавшая все, Сама творит и произведения искусства через руку художника. Таково же происхождение духовной красоты в разумных тварях. Как принцип справедливости, творчества и добра, Бог есть прекрасная форма. Созерцая ее своим умом и подражая ей, мудрец сам формируется ею и становится прекрасным во всех своих делах. Творчество и красота внутреннего человека в его справедливости. Но Бог есть источник творчества и красоты, потому что Он - высшая Справедливость. Как верховный Творец, Он Сам формирует душу справедливого в Свой образ. Если в художественном творчестве и в нравственном преобразовании личности Премудрость Божия сообщает красоту вещам через человеческую душу, то в образовании мира Она отпечатлевает красоту в своих созданиях непосредственно более совершенным образом.
Святитель Григорий Богослов, говорит о сотворении мира, как о творческом процессе: "Рассмотри стада птиц непевчих и певчих, разнообразие в их виде и цвете. Какая причина сладкопения у птиц певчих, и от кого это? Кто дал кузнечику цевницу на перси? Посмотри, как прекрасны птичьи песни и щебетанье на древесных ветвях, когда возбужденные солнцем музицировать в полдень, наполняют они звуками леса и сопровождают пением путника. Послушай песню лебедя, когда распростирает он крылья по воздуху и, как бы играя на свирели, выводит некий мерный стих. Не буду говорить о вынужденных звуках и о том, в чем ухищряется искусство, подражая действительности. И после всего это, разве Бог не является самым искусным художником?".
Образ и подобие
Тема образа и подобия Божьего - одна из центральных в христианской антропологии: в большей или меньшей степени ее пытались раскрыть все древнецерковные писатели. Филон Александрийский [69, С.105] называл человека "созданным по образу идеального Первообраза". Черты образа Божьего Св. Отцы видели в разумно - духовной природе человека как "существа разумного". Ориген [PG 11, 128] говорил: "Наш умтАж родствен Богу, он служит умственным образом Его". "Мы сотворены по образу Создателя, имеем разум и слово, которые составляют совершенство нашей природы", - пишет св. Василий Великий [PG 102, 180 A - B].
Наконец способность к творчеству является отображением творческой способности самого Творца. Бог является "делателем": "Отец Мой доныне делает, и Я делаю", - говорит Христос (Ин.5: 7). Человеку тоже заповедано "возделывать" рай (Быт.2: 15), то есть трудиться в нем, обрабатывать его. Человек не может творить ex nixilo ("из ничего"), но он может творить из материала, созданного Творцом, а материалом для него служит вся земля, где он господин и хозяин. Не столько мир нуждается в том, чтобы человек улучшил его, сколько сам человек нуждается в приложении своих творческих способностей для уподобления Богу.
Некоторые Св. Отцы отличают "образ от "подобия", отмечая, что образ - это то, что изначально вложено Творцом в человека, а подобие - то, чего предстояло достичь в результате добродетельной жизни: "выражение "по образу" означает разумное и одаренное свободной волей, а выражение "по подобию" означает уподобление через добродетель, настолько это возможно", говорил Иоанн Дамаскин [2, 12.150]. Вс творчестве, в добродетели, в любви, чтобы через это уподобиться Богу. Блаженный Августин стремится составить понятие о Боге, исходя из нашей сообразности Богу, и пытается открыть в нем то, что мы сами находим в своей душе, сотворенной по Его образу. Святой же Григорий Нисский, наоборот, отправляется от того, что Откровение говорит нам о Боге, чтобы затем найти в человеке то, что соответствует в нем образу Божию.
Григорий Богослов говорил, что "Много еще можно любомудрствовать о членах и частях тела, о взаимной их стройности, тогда как они, по закону и соразмерности природы, сообразно нуждам и для красоты, одни сближены, другие отдалены между собой, одни выдались, другие вдались, одни соединены, другие разделены, одни объемлют других, другие сами объемлются".
Делая вывод можно сказать, что все Отцы Церкви, как восточные, так и западные, видят в самом факте сотворения человека по образу и подобию Бога превечную соустроенность, первоначальную согласованность между существом человеческим и существом Божественным. Однако богословское освещение этой откровенной истины в восточном и западном предании часто различно, хотя нисколько не противоречиво.
Бог, как Творец у русских религиозных философов
Библейский взгляд, развившийся, в творчестве Святых Отцов Церкви, нашел продолжение в трудах русских философов серебряного века: В. Соловьева, Н. Бердяева, Н. Лосского, Булгакова.
Теме творчества у Николая Бердяева посвящена целая книга под названием "Смысл творчества" в ней он пишет о том, что "Бытие мира - тварное, сотворенное и творимое бытие. На всяком тварном бытии лежит печать творческого акта. Тварность говорит о Творце. Тварность есть творчество, творен