Использование творческих подходов в преподавании Священного Писания
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ною проводятся все необходимые исследования: перевод, изучение слов, перекрестные ссылки, тематические занятия на основе текста, имеющегося под рукой, изучение культурного, языкового, исторического и богословского фона. Это уменьшает объем вторичной работы, поощряет критическое мышление, творческий подход, и делает материал известным. Прорабатывается каждая глава, с выделением наиболее ярких и важных моментов повествования, в конце мы обязательно выделяем определенное количество времени для отработки тех вопросов, которые возникли при чтении Писания дома, и на которые они не получили ответа в течение урока. Использование подобного рода бланков при изучении Священного Писания является одним из методов творческого подхода.
. В течение урока мы стараемся особенно тщательно прорабатывать культурно - исторический контекст, обращать внимание на обычаи, потому что они довольно часто встречаются в Ветхом Завете, а следовательно чтобы наиболее лучше понять смысл, необходимо уделить время разбору культуры того времени. Я обратила внимание на том, что ребятам это очень интересно и увлекательно. Это та сфера, которая им была не понятно и не доступна.
Главный акцент при изучении ставится на практическом примении того, что мы получили при изучении. Потому что можно читать и изучать Священное Писание, как историю, и это тоже будет интересно и увлекательно, но духовного назидания мы можем не получать. Тогда чем будет отличаться Библейская Школа от простых уроков истории. Ничем, за исключением того, что мы изучаем не просто историю, а историю Библии.
Я пришла к такому выводу, что если преподавание не меняет жизнь и духовное состояние, оно не является эффективным преподаванием служителя. Преподавание как служение должно не только вкладывать в головы факты, историю и вероучение, но и обладать непосредственной полезностью, а также воодушевлять. Дух Святой показал мне, что не надо рассчитывать на то, что ученики сами применят полученный материал. Я вижу, что многие лидеры могут тратить значительную часть своей энергии на то, чтобы быть актуальными, но пренебрегают социальным, историческим и литературным контекстом тех Писаний, которыми пользуются. Вырывание мест Писания из контекста и злоупотребление им, чтобы обучить "доктрине" или "духовности" - пример неправильного использования библейских текстов. Хотя некоторые могут аплодировать такой методологии, она неуместна при толковании Священного Писания. С другой стороны, можно настолько очароваться изучением древнего мира, его культур и языков, что забыть вернуться с вестью Писания в настоящее время. Используя слово "практичность", я имею в виду практичность для учеников в их культуре. Опять же, это отражает практику библейских авторов, которые писали конкретным людям, в конкретное время, в конкретном месте и о конкретных ситуациях. Значительная часть Писания, особенно еврейская Библия, использовалась и адаптировалась для других и более поздних ситуаций - однако имела изначальный смысл, присущий конкретному историческому контексту.
Каждый библейский рассказ непременно заключает в себе пример, какой либо добродетели, или осуждение порока, и необходимо ставить преподавание Священного Писания так, чтобы красота добродетели и осуждение пророка было не чем - либо прошлым, отдаленным, безжизненным, а живым, современным и одинаковым как в прошлом, так и в настоящем. Нравственный закон один во все времена, из него не может исчезнуть ни йота, ни одна черта, и потому выводы из библейских повествований вполне подходят к разнообразным поступкам людей всех времен и всех мест и могут возбудить в слушателях добрые чувства, а через них и добрые поступки. Необходимо укрепить учащихся в той мысли, что все происшедшее с библейскими лицами постоянно повторяется в жизни, с различием лишь в подробностях, так как Господь всегда любил и всегда любит всех людей.
Из своего опыта христианского служения я нередко обращала внимание на современные уроки или проповеди, которые касаются наших слушателей только на умозрительном уровне, предполагающем разговор о вероучении, том или ином убеждении или мысли. Мы можем пользоваться ортодоксальными терминами, такими, например, как "возрождение" или "освящение". Можем даже каждое воскресение призывать к "рождению свыше" и в то же время видеть, что в жизни наших слушателей ничего не происходит, поскольку все, о чем мы говорим, остается отвлеченным умозрением. Для того, чтобы вера, о которой мы учим, на самом деле была свидетельством, необходимо в повседневной жизни увязывать между собой наши убеждения и то, как мы себя ведем. В нашем жизненном опыте голова и сердце должны сочетаться. Наши уроки должны показать, как это происходит, и наше богословие должно вплетаться в повседневную жизнь.
Поэтому применение непременно должно относиться к частному случаю жизни, так как широта объема ведет к суживанию содержания, к отвлеченности, к безжизненности, и пояснение правил жизни в виде рассказов может оказать свое действие при соединении с частным случаем, когда этот рассказ может вспомниться по сходству. Опыт есть лучший учитель. Но так как разумный и верующий человек может в душе переживать и опыт других людей, то последний и должен служить виновным к исправлению, добрым в утешение и безразличным к обращению на путь истины и добра. В священной истории много примеров и добра, и зла. При одной передаче их они мертвы, а в применении к современности они оживают и способны дат