Использование творческих подходов в преподавании Священного Писания
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?ю деятельность Бога в течении шести дней творения выражает Его созидающее повеление "Да будет", которое исключает возникновение и развитие вселенной само по себе, а также исключает какую - либо созидательную деятельность или случай.
В общем, и целом деяние сотворения заключает в себе три шага. Первый шаг, это создание, в первый день, выражаясь образным языком, "сырья", которое, по сути дела, было источником для создания всей вселенной. Второй, создание и определение простых явлений и вещей в течении первых трех дней (в первый день-свет; во второй день-земная твердь; в третий день-отделение земли от воды). Третий шаг, это оформление и завершение мира, который был доведен до совершенства на протяжении следующих трех дней (создание небесных тел на четвертый день, сотворение рыб и птиц на пятый день, сотворение земных животных и человека на шестой день).
Сотворение человека
Согласно Святому Писанию, Бог сотворил вещи не разом, но постепенно, соблюдая при этом превосходный порядок. Как написано в первой главе Книге Бытие, Бог, при сотворении всего, следовал от низшего к высшему, пока, наконец, не сотворил человека, ставшего венцом его созидательной работы.
В Быт.1 первенство человека подчеркивается его появлением в повествовательной последовательности в качестве последнего творения Бога, ссылкой на создание его по образу и подобию Божию, троекратным использованием глагола "бара" в описании этого акта творения (Быт.1: 27), а также властью, данной человеку над землей и всеми тварями в качестве представителя Бога. Творя человека, Бог больше не обращается с творческим призывом к земле. Творение человека есть выражение особого Божественного решения (Быт.1: 26). Причем это не произвольное решение монады, а совместное решение Божественных лиц.
Другим отличительным элементом сотворения человека является например "тесная связь Бога и человека" описанное выражением "дыхание жизни". Для евреев и вообще для семитских народов с незапамятных времен дуновение в лицо человека всегда имело глубокий символический смысл. Это означало передачу другому своего дыхания, то есть чего - то в высшей степени внутреннего, интимного - личного самосознания, духа. Поэтому, когда Писание говорит, что Бог "вдунул в лице человека дыхание жизни" (Быт.2: 7), тем самым как бы демонстрируется передача человеку определенных признаков, свойственных Божественному бытию. Это вовсе не означает, о "нетварном характере души" или позволяет видеть в человеке "некое смешение Бога и животного". "Божественное дыхание" указывает скорее на модус творения, в силу которого дух человека тесно взаимосвязан с благодатью, это "Божественная струя", животворящее присутствие Духа Святого. Только благодать дает жизнь человеческому существованию, и эта благодать и есть истинное начало нашего существования.
Человек - образ Божий в Ветхом Завете
По предопределению Святой Троицы человек имеет глубокую внутреннюю связь с Творцом, которая выражается в богобразности и богоподобии: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, и по подобию Нашему" (Быт.1: 26). Эти черты принципиально отличают человека от животных, поскольку животные хотя и выражают своим существованием премудрость и совершенство Творца, но не имеют образа и подобия.
Одна из фундаментальных идей Библии заключается в том, что человек, единственный из всего творения, несет в себе образ Божий. Когда Бог говорит "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему" (Быт.1: 26), это означает, что Бог собирается создать творение, которое будет похоже на Него. Еврейское слово "образ" обозначает предмет, похожий на что-то иное и часто олицетворяющий это иное. Это подразумевает отражение сущности Бога в человеческой натуре. Еврейское слово "подобие" также означает предмет, похожий на что-то иное, но чаще это слово употребляется в таких контекстах, где идея схожести подчеркивается в большей степени, чем идея олицетворения или замещения. Другими словами, в самом творении Адама и Евы было совершенство, это скорее совершенство завязи, нежели цветка или плода.
Богословы приложили огромные усилия к тому, чтобы установить хотя бы один признак или небольшое количество признаков, в которых можно было бы ясно различить образ Божий. Тест Священного Писания просто утверждает, что человек подобен Богу, а все остальное Писание дает этому утверждению подробные пояснения. Читая Писание, можно понять, что нельзя составить себе полного представления о богоподобии человека, не осознав до конца, Кто есть Бог в Его существе и в Его деяниях, а также кто есть человек и что он делает.
Особое творение Адам и Евы показывает, что, хотя мы, возможно, и подобны животным в определенных физических аспектах, тем не менее, очень сильно отличаемся от животных. Человек сотворен "по образу Божию", человек вершина Божьего творения - подобен Богу более, чем любое другое существо, человеку предопределено властвовать над всем творением. История о творении в Книге Бытие подчеркивает эту исключительную роль человека по сравнению с остальным миром. Данная история опровергает современные тенденции подчеркивать ничтожность человека перед огромной Вселенной. Писание показывает перспективу значимости человека, которую придал Бог.
Именно благодаря творческому слову своего Создателя человек сам стал носителем слова. И хотя сотворение человека было отмечено печатью совершенства, не вызывает сомнения то, чт