Грамадскі i дзяржаўны лад Рыма ў перыяд рэспублікі і змены яго ў перыяд манархіі
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
°ктэрна імкненне да адасобленасці і замкнёнасці. Асабліва ярка гэта праяўляецца ў жыцці земляробчых суполак, адной з якіх быў Рым. Грамадзяне, апрацоўваючы свае зямельныя ўчасткі, вялі натуральная гаспадарка і мала мелі патрэбу ў старонняй дапамогі. З боку суседзяў магла абыйсці небяспека зямельных захопаў, таму грамадзяне антычных гарадоў-дзяржаў звычайна знаходзіліся ў нацягнутых адносінах як раз з бліжэйшымі суседзямі. Гэтая напружанасць яшчэ больш ўзмацняла замкнёнасць абшчыны, яе варожасць, накіраваную вонкі, яе агрэсіўнасць. Гэтым, у прыватнасці, тлумачыцца цесная сувязь грамадзянскай і ваеннай арганізацыі ў антычных супольнасцях. Грамадзяне абшчыны, дробныя землеўладальнікі, занятыя цяжкім сельскагаспадарчым працай, імкнуліся не да запазычання новых думак і ідэй, а да захавання дзедаўскіх нораваў і звычаяў, з недаверам ставіліся да ўсяго новага, замежнаму. Схільнасць да мясцовых, дзедавага, спрадвечна - адна з яркіх асаблівасцяў ідэалогіі аграрнага поліса.
Крызіс полисного ладу абшчыны пачаўся з пранікнення ў сераду грамадзянства прышлых элементаў, якія стаялі па-за грамадскай палітычнай і ваеннай арганізацыяй. Развіваецца рабства і сацыяльнае расслаенне самога грамадзянства раскладае полисные парадкі і ўстановы.
Паступова, па меры развіцця рымскага заваявання рымская абшчына, горад-дзяржава, размешчанае на Тыбр, змянілася на велізарную дзяржаву, якая ўключае ўвесь Апенінскі паўвостраў і шматлікія заморскія тэрыторыі з шматмільённым насельніцтвам многімі гарадамі, складаным гаспадаркай, рознымі класамі, пастаяннай арміяй, складаным дзяржаўным апаратам.
Раскладанне антычнага поліса прывяло да крызісу ідэалогіі яго грамадзянства. Назіраецца адыход ад калектывізму і рост індывідуалізму, проціпастаўленне асобнай асобы калектыву, людзі губляюць спакой і ўнутраную ўраўнаважанасць. Старадаўнія дзедаўскія норавы падвяргаюцца абсмейванню і крытыцы, у рымскую сераду пачынаюць пранікаць іншыя норавы, іншаземных ідэалогія і рэлігія.
Пачынаючы з III ст. да н. н.э. на рымскую рэлігію вельмі моцны ўплыў стала аказваць грэцкая рэлігія. Рымляне ўтоесніць з грэцкімі багамі сваіх абстрактных багоў. Так, Юпітэр быў атаясамлены з Зеўсам, Марс з Арэсам, Венера з Афрадытай, Юнона з Герой, Мінерва з Афінах, Цэрэра з Деметры і інш. Сярод рымскіх шматлікіх багоў вылучыліся пад уплывам грэцкіх рэлігійных уяўленняў галоўныя алімпійскія багі: Юпітэр - бог неба, грома і маланкі. Марс - бог вайны, Мінерва - багіня мудрасці, захавальніца рамёстваў, Венера - багіня кахання і ўрадлівасці. Вулкан - бог агню і кавальскага рамяства, Цэрэра - багіня расліннасці. Апалон - бог сонца і святла, Юнона - захавальніца жанчын і шлюбу, Меркурый - весьнік алімпійскіх багоў, заступнік падарожнікаў, гандлю, Няптун - бог мора, Дзіяна - багіня месяца.
Адным з паважаных чыста італійскія бажаствоў быў Янус, што адлюстроўваўся з двума асобамі, як бажаство ўваходу і выхаду, усякага пачатку. Алімпійскія багі лічыліся заступнікамі рымскай абшчыны і шанаваліся патрыцыямі. Плебеі ж асабліва шанавалі боскую сёмуху: Цэрэра, Лібар, Прозерпину - багіню расліннасці і апраметнай і Лібар - бога віна і весялосці.
Рымскі пантэон ніколі не заставаўся замкнёным, у яго склад прымаліся іншаземныя бажаства. Лічылася, што прыём новых багоў ўзмацняе моц рымлян. Так, рымляне запазычылі амаль увесь грэцкі пантэон, а ў канцы III ст. да н. н.э. было ўведзена шанаванне Вялікай маці багоў з Фракіі. Заваёва многіх заморскіх тэрыторый, асабліва эліністычныя дзяржаў, пазнаёміла рымлян з эліністычныя і ўсходнімі багамі, якія знаходзяць прыхільнікаў сярод рымскага насельніцтва. Рабы, якія прыбывалі ў Рым і Італію вызнавалі свае культы, тым самым распаўсюджваючы іншыя рэлігійныя перакананні.
Для таго каб багі клапаціліся аб людзях і аб дзяржаве, ім трэба было прыносіць ахвяры, узносіць малітвы-просьбы і выконваць асаблівыя рытуальныя дзеянні. Асаблівыя калегіі дасведчаных людзей - жрацы - назіралі за культам асобных багоў, за парадкам у храмах, рыхтавалі ахвярных жывёл, сачылі за дакладнасцю малітваў і рытуальных дзеянняў, маглі даць савет, да якога бажаству звярнуцца з патрэбнай просьбай.
Рымская рэлігія насіла дух фармалізму і цвярозай практычнасці: ад багоў чакалі дапамогі ў канкрэтных справах і таму скрупулёзна выконвалі устаноўленыя абрады і прыносілі патрэбныя ахвяры. У дачыненні да да багоў дзейнічаў прынцып я даю, каб ты даў. Рымляне звярталі вялікую ўвагу на вонкавы бок рэлігіі, на дробязнае выкананне абрадаў, а не на духоўнае зліццё з бажаством. Рымская рэлігія не пачынала святога трапятання, экстазу, якія авалодваюць вернікам. Вось чаму рымская рэлігія пры вонкавым вельмі строгай захаванні ўсёй фармальнасці і абрадаў мала закранала пачуцці вернікаў, спараджала незадаволенасць. З гэтым звязана пранікненне іншаземных, асабліва ўсходніх, культаў, часта адрозніваюцца містычным і оргиастическим характарам, некаторай таямнічасцю. Асабліва шырока распаўсюджваўся культ Вялікай маці багоў і культ Дыяніса - Вакх, залічаных ў афіцыйны рымскі пантэон. Рымскі сенат прымаў меры супраць распаўсюджвання оргиастических ўсходніх культаў, лічачы, што яны падрываюць афіцыйную рымскую рэлігію, з якой звязвалася моц Рымскага дзяржавы і яго ўстойлівасць. Так, у 186 г. да н. н.э. былі Забароненыя разнузданыя вэрхалу, звязаныя з абрадамі культу Вакх - Дыяніса.
Шырокае пранікненне грэцкага ўплыву ва II ст. да н. е. прывяло не толькі да вялікага ўздзеяння грэцкай рэлігіі і прыстасаванню да яе рымскіх