Экзистенциальные ценности учителей сельской школы
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
для полного знания в акте любви. Я должен познать другого человека и самого себя объективно, чтобы было возможно увидеть, каков он в действительности или вернее, чтобы преодолеть иллюзии, иррационально искаженный образ его, возникший у меня. Только если я познаю человеческое существо объективно, я могу познать в акте любви его глубочайшую сущность [27]. Любовь это не обязательно отношение к определенному человеку; это установка, ориентация характера, которая задает отношения человека к миру вообще, а не только к одному "объекту" любви. Если человек любит только какого-то одного человека и безразличен к остальным ближним, его любовь это не любовь, а симбиотическая зависимость или преувеличенный эгоизм. Большинство людей все же уверены, что любовь зависит от объекта, а не способности. Они даже уверены, что это доказывает силу их любви, раз они не любят никого, кроме "любимого" человека [27].
В итоге своей книги Фромм описывает признак, по которому любовь как экзистенциальную ценность можно узнать. Любовь возможна, только если два человека связаны друг с другом центрами существования, а значит, каждый из них воспринимает себя из глубины своего существования. Только таком "центральном переживании" состоит человеческая реальность, только здесь жизненность, только здесь основа любви. Любовь, так переживаемая, это постоянный риск, это состояние не отдыха, а движения, роста, работы сообща; наличие гармонии или конфликта, радости или печали является вторичным по отношению к основному факту, что два человека чувствуют полноту своего существования, в единстве друг с другом каждый из них обретает себя, а не теряет. Есть только одно доказательство наличия любви: глубина отношений, жизненность и сила каждого из любящих: это плод, по которому узнается любовь [27].
Целостность Я, как экзистенциальная ценность, глубоко осмысливается в книге Роберто Ассаджиоли Психосинтез. Он выделяет как основную черту экзистенциализма в психологии метод начать изнутри, то есть с Я индивида, с его присутствия. Это означает придание центрального значения понятию и опыту идентификации себя как личности. Ассаджиоли пишет о том, что сущностное Я человека единственно, и наши обозначения сознательное Я, высшее Я, личностное Я - это то, что должно слиться в переживании сущностного Я. Этот процесс слияния различных проявлений в переживание сущностного Я Ассаджиоли и называет психосинтез. Раз уж мы заговорили о сущности Бытия, важно отметить, что это, разумеется, есть центральная идея экзистенциального анализа; многие писатели-экзистенциалисты говорят и пишут о Бытии, и значение этого слова меняется от автора к автору; нередко у одного и того же писателя понятие Бытия может сдвигаться от трактовки его как всей совокупности личности плюс некоего духовного центра к пониманию Бытия как центра личности, духовного центра, то есть чего-то такого, что можно назвать сущностью Бытия.
Дж. Бьюдженталя основное внимание уделяет субъективности, внутреннему миру переживаний человека. Подлинной природой человека, по Дж. Бьюдженталю, является непрерывный процесс дорефлексивного невербального осознавания бытия. В этом процессе человек обнаруживает, какие возможности перед ним открыты, чувствует, насколько аутентичным является сделанный выбор, творчески переосмысливает внутреннюю и внешнюю реальность, ощущает неуничтожимую внутреннюю опору. Дж. Бьюдженталю также принадлежит оригинальная концепция уровней содержательно-смыслового и эмоционального присутствия человека в ситуации. Чем глубже уровень присутствия, тем ближе человек к осознава-нию своего бытия. Концепция Дж. Бьюдженталя имеет много общего с персоналистической тематикой, а предлагаемая им методология углубления уровня присутствия как основного пути к обнаружению субъективного центра во внутреннем осознавании имеет параллели с процессом актуализации личности [28].
Главное - как можно более полно предоставить и открыть своё сознание заботе о своей жизни, самому факту того, что ты живёшь здесь, в определённом месте, в определённое время. Большинство из нас, кажется, бездумно полагают, что у нас действительно существует такое осознание, и мы только иногда позволяем ему быть заслонённым различными вмешательствами - социальным давлением, попытками усилить наши образы, чувством вины и т.п. На самом деле такое открытое и свободное осознание чрезвычайно редко, и только люди, искусные в медитации и некоторых других искусствах созерцания, могут развить его до значительного уровня [2].
Наибольший вклад в развитие Персоналистического направления внесла третья венская школа психотерапии. Hначало положил В. Франкл, в модели человека которого вертикаль духовного, личностного измерения - свободного в человеке, собственно человеческого в человеке - противопоставлена плоскости психофизического, детерминированной телесной конституцией, семейным воспитанием и социальным научением. Для актуализации личности и достижения экзистенции, по В. Франклу, в первую очередь, должны быть реализованы две духовные способности: самодистанцирование - свобода от связанности с психофизическим и самотрансценденция - свобода для того, чтобы выйти за собственные пределы и посвятить себя внешнему миру с его предложениями и задачами. Третий элемент, необходимый для экзистенции, - нах