Человек в контексте антиутопического сознания ХХ века
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
телепередачи, одновременно показывает зрителей Полиции мысли, следит за их действиями, выражениями лиц, являясь таким образом всевидящим оком Большого брата.
Уже в первой главе (в авторском повествовании) названы три основных действующих лица: Уинстон Смит, Джулия, ОБрайен. В последующих главках первой части их число увеличивается, и фактически здесь перечисляются все персонажи романа. Некоторые ненадолго появятся перед читателем (Чаррингтон, Парсонсы, безымянная учительница физкультуры, Сайм, Мартин, Амплфорт), другие будут присутствовать лишь во снах Смита: его мать, отец, жена выступят только как объекты воспоминаний, а не как субъекты общения. Все они значительно расширяют пространство и время произведения.
Оруэлл оставляет семью как ячейку государства. Но он идет дальше Замятина и Хаксли. Страсть и любовь уничтожены. Между мужем и женой не может быть никаких человеческих чувств. Более того, государство само выбирает кому с кем быть, жена подбирается мужу для того, чтобы семья приносила пользу государству. Люди совершенно чужды друг другу, но вынуждены жить вместе. Никакой страсти между ними нет и быть не может, потому что страсть может привести к развалу государства. Дети доносят на своих родителей, подслушивают их слова, подглядывают. Детям прививают специальные шпионские навыки, чтобы в случае войны они могли участвовать в ней.
Ни прошлого, ни истории не существует. В государстве Оруэлла есть специальный отдел, который корректирует факты истории, подтасовывает события, исправляет слова Большого брата и министерств, чтобы они соответствовали настоящему. И люди верят тому, что Большой брат говорил так, а не иначе полгода назад и что слова его правдивы.
Для этого нужно такое явление, как двоемыслие. Двоемыслие - это особый образ жизни. Человек не просто думает, что вся реальность настоящая, идеальная, что так и должно быть. Он так чувствует, так понимает. И это самое страшное. Можно перевернуть власть, правящую верхушку, развенчать насаждаемые ими идеалы, но нельзя переделать человека. И если он верит во что-то, верит искренне, то очень сложно развенчать его веру. И именно поэтому такое государство будет существовать все то время, пока люди, входящие в его состав, будут верить в него.
Если рассматривать произведение Замятина Мы, то при всей глубине анализа антигуманных последствий рационализма и идеала человекоробота ни одна из этих сторон замятинской антиутопии, однако, не раскрывает в должной мере центральный в произведении образ Благодетеля. Каковы источники и в чем смысл этой фигуры?
Ближайшим и непосредственным литературным предшественником главы Единого Государства был герой Повести об Антихристе (1900) Владимира Соловьева, кстати, и именующий себя, как затем Замятин своего властителя, именно благодетелем. Считая себя светлым гением, сверхчеловеком и новым Спасителем мира, замещающим предварительного Христа окончательным, т. е. им самим, соловьевский герой намерен осчастливить род людской не по примеру своего предшественника, к которому испытывает сначала самолюбивую ревность, а затем жгучую и все его существо сжимающую и стягивающую зависть и яростную, захватывающую дух ненависть, а вопреки христианскому понятию счастья. Сделавшись новым владыкой земли, герой Повести об Антихристе устанавливает во всём человечестве прежде всего равенство всеобщей сытости, а затем возможность постоянного наслаждения самыми разнообразными и неожиданными чудесами и знамениями, благополучно разрешая этими мерами важнейшие из политических и социальных вопросов.
Вслед за своим предтечей и по его примеру замятинский Благодетель дал всем членам Единого Государства то, что нужно и добрым и злым, удовлетворив, прежде всего, основные физиологические потребности. Любовь и голод были вполне рационализированы и из стихийных властителей человечества обращены в контролируемую константу нумерного счастья. Аналогическая логическая операция преобразила и сделала управляемой другую известную потребность человека - в зрелищах. Формализованные потребности в хлебе и зрелищах с дополнением потребности сексуальной и явились фундаментом правды замятинского Благодетеля - правды, как и у его соловьевского учителя, распределительной, противопоставленной обоими этими идеологами воздаятельной правде Христа. Если, согласно последней, человек обретает высшее удовлетворение духовно-нравственного свойства по мере свободно ответственного принятия и следования гуманистическим моральным заветам Евангелия, то в царстве Благодетеля подданный вознаграждается материально, по степени отказа от своей свободной воли, забвения и отрицания ее и добровольно-принудительного растворения в воли властителя. Ибо нумеров этого Государства, предпочитающих жизнь по собственной воле, здесь, мало сказать, казнят - в точном смысле слова уничтожают.
Наконец, соловьевский герой, наделенный сверхъествественной силой, не только предваряет нечеловеческую мощь замятинского властителя с его чугунно-каменным обликом и чугунными телодвижениями, но и непосредственно указывает на общий для них источник. Это та светящаяся каким-то фосфорическим туманным сиянием фигура, которая, явившись соловьевскому сверхчеловеку в момент его общей ненависти к Христу. Это Сатана, адептом которого Замятин мыслит вслед за соловьевским и собственного машинообразного Благодетеля.
Мотив Дьявола и дьявольского наслаждения ?/p>