Философско-искусствоведческий исследование произведения "Христос святого Хуана де ла Крус" Сальвадора Дали
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
я в светлое и снова в самое себя, постоянно отрицает цельность, нераздельность себя.
Отсюда можно выделить, что в первичном темном пространстве - сложном, диалектичном, - наличествуют 2 подпространства - 1) собственно Неявленное, среднее, срединное, и Неявленно-явленное, интегрирующее в себе одновременно качества и темного, и светлого.
Аналогия: динамика, включение одного в другое, оборачивание друг в друга - символ Инь-Ян, неразрывность представленных пространств, бесконечный, непрерывный процесс, вневременность.
Поскольку процесс оборачивания непрерывен, можно говорить о качестве неожиданности, внезапности возникновения из темного пространства светлого, и наоборот.
Экстраполяция на учение святого Хуана де ла Крус позволяет характеризовать неявленное пространство как Темную Ночь, Ничто, что есть очищение души, к которому человек ведом волей Бога - для достижения единения с Божественным, одновременно это и индивидуальный путь, которым страдающая и страждущая душа приходит к этому единению.
Ночь эта многоаспектна - это есть
) пределы, за которые выходит душа, отринув влечения и пристрастия ко всем мирским вещам, отвергнув сами эти вещи, или Ночь чувств, в которой внешний мир становится призрачен. В этой Ночи человек ничего не делает: не он идет в темноту, а темнота сама идет на него, не он умерщвляет плоть, а сама плоть умирает внутренней смертью. Это Ночь сухости, все источники засыхают в ней; и главной мукой для погруженных в эту Ночь есть мысль, что они заблудились в ней, что Бог покинул их. Но эта Ночь - очистительная от любви ко всякой твари: Бог помогает человеку исполнить то, чего он еще не исполнил, - тесными вратами пройти в вечную жизнь, возненавидеть весь мир и возлюбить одного Бога.
) середина пути - пути, которым душа идет к единению, - вера, она же есть тьма, что для разума подобна ночи - вера неподвластна чувствам и исключает все познания разума, или Ночь веры. В ней происходит жертва чувственности, разума, памяти, воображения, воли и осознанной, осмысленной веры, выдвигается главный принцип - Ничего. Ночь Духа темнее Ночи Чувств, потому что гасит в человеке самое святое - разум. Тьма ее густа и непроницаема, здесь душа должна ослепнуть не только в любви к твари, но и в любви к самому Богу; главное - опустошится от всех восприятий, ей должно опираться только на веру: Плохо идет за поводырем не совсем слепой, потому что ему все кажется, что он видит дорогу. Чтобы достигнуть того, чего ты не знаешь, Надо пройти через то, чего мы не знаем; сострадание крестному пути Господа, главным символом которого является Голгофа.
) Завершение пути, цель, к которой шла душа, каковая цель есть Бог - и ни что иное, как Темная Ночь души в этой жизни. Происходит шаг Божественного начала навстречу: делает его Кто-то неузнанный, с лицом в темноте невидимым, тот, кто подходит к человеку в этой Ночи, оказываясь другом и Спасителем; и то, что кажется человеку гибелью, оказывается его спасением, - происходит обращение, переворачивание-то, что было внизу, станет вверху, и наоборот. Душа ничего не чувствует и не понимает, но именно так она обладает всем - в нищете духа своего: все, что казалось Ничем, будет Всем. И только в освобожденную от всего, что не Бог, душу, и может войти Бог, чтобы наполнить ее дарами своими - и только тогда любая тварь приобретает бытие, и если бы соединение с Богом прекратилось бы, то тварь вернулась бы в небытие. На этом, завершающем, этапе Темная Ночь Духа освобождает человека от всего обычного и глубоко познания, приобщает к столь отличному от него познанию божественному, свойственному тому миру более, чем этому. Мир уже отражается не в мутном и искажающем зеркале чувственности, а в обожествленной душе.
Душа проходит через Три Ночи чтобы достичь единения с Богом, соединения в великом мраке души, три Ночи суть одна Ночь.
Поскольку темное есть неявленное, или неведомое, оно потенциально предлагает Путь неведения - для того, чтобы познать то, что невозможно познать разумно.
Вывод: таким образом, представленное неоднозначное пространство является как стремлением Божественной воли даровать душе человеческой Путь очищения и приведения ее в первооснову, в единение с Абсолютным, - дарованный Путь, стремление Божественного к человеческому, так и собственное стремление души твари вступить на этот Путь и снять качество разумности и возжелания - Путь стремления сострадать Голгофским страданиям Христа,
2) Явленное пространство:
Экстраполяция: На материальном статусе данное пространство решено посредством наложения светлых красочных пигментов на темную основу - некое отличие от первоосновы, выход за нее, из нее, и в то же время - посредством сплавленной техники происходит наложение, возложение, положение светлого пространства в темное пространство.
Вывод: уже на материальном статусе фиксируется сложность пространства, его диалектичное взаимодействие с противоположным пространством.
Анализ: представлено светлое пространство. Обращение к словарю В. Даля позволяет выделить такие характеристики светлого пространства:
светлое - издающее, дающее свет из себя, освещающее, светящее; яркое, сияющее;
состоянье, противное тьме, темноте, мраку;
дающее способ видеть;
просторное;
плавное - плавающее;
глубокое;
радостное, торжественное;
истина или правое ученье, наука, про