Течения современной западной философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
µнно с социальных позиций, обосновал смещение центра психоаналитического анализа от бессознательных инстинктов индивида к проблематике социальных неврозов, исследованию паталогии цивилизованных сообществ. В основу такого исследования была положена идея о том, что здоровым является общество, соответствующее потребностям человека.
Фромм выяснил, что объективно является потребностями человека, поскольку для него субъективно даже наиболее патологические цели могут восприниматься как самые желанные. Задача состоит в том, чтобы продолжить рассмотрение роли общества в становлении человека. При этом предстоит исследовать как благотворное влияние общественной жизни на человеческое развитие, так и периодически возникающие конфликты между природой человека и обществом, а также последствия этих конфликтов, особенно в современном обществе.
При изучении человека, его внутреннего духовного мира Фромм преодолел фрейдистское толкование доминирующего влияния либидозных влечений на личную и социальную жизнь человека, биологизированных в своей изначальной основе. На человека, его поведение влияют различные факторы: как биологические, так и социально значимые - экономические, политические, духовные, которые необходимо рассматривать в определенном единстве, комплексно.
Одновременно Фромм подверг резкой критике поверхностные экзистенциально-психоаналитические взгляды, заимствованные у Сартра или Хайдеггера как некие эрзацы теории Фрейда. Человеку реально присущи синдром распада, который побуждает его разрушать ради разрушения и ненавидеть ради ненависти, и синдром роста. Он состоит из любви к живому, к человеку и независимости. По мнению философа, лишь у немногих людей один из этих двух синдромов получил полное развитие. Однако нет сомнения, что каждый человек движется в определенном, избранном им направлении: к живому или мертвому, к добру или злу.
Своего рода итогом научной деятельности в области реформирования системы фрейдовского психоанализа стал фундаментальный труд Анатомия человеческой деструктивности. В нем содержится глубокое философское осмысление разрушительных процессов, зла, которые преследуют человеческое существование на различных уровнях - от индивида до мирового сообщества.
Казалось бы, что изучение темного, дионисийского начала в жизни человека и человечества могло бы обескуражить исследователя, повергнуть его в отчаяние и уныние. Однако Фромм остался и здесь верен принципам гуманистического радикализма, который призван вскрыть корни бед человека и освободить его из плена иллюзий.
Он заявил о необходимости радикальных перемен - и не только в экономических и политических структурах, но и в наших личностных и поведенческих структурах, т. е. во всей системе ценностных ориентаций человека. Радикальный критический разум лишь тогда бывает плодотворным, когда он выступает в единстве с бесценным человеческим даром, имя которому - любовь к жизни.
Герменевтика. Х.-Г. Гадамер
Издавна герменевтику (греч. Hermeno - разъяснять) определяют как искусство и теорию истолкования или инерпретации текстов. Традиционно в ней выделяют объективную сторону, связанную с исторически сложившимися вариантами и традициями в трактовке грамматического значения слов, и субъективную сторону, обусловленную целями и подходами тех людей, которые интерпретируют соответствующие тексты. Речь может идти об исторических, научных, религиозных и других устных высказываниях и письменных материалах.
Герменевтика ХХ в., сохраняя общую преемственность с древнегреческими (эллинистическими) традициями, явилась непосредственным продолжением взглядов на это изучение, выраженное немецкими философами Ф. Шлейермахером (1768-1834) и В. Дильтеем (1833-1911). В работе последнего Введение в науки о духе (1883) и особенно Возникновение герменевтики (1900) учение об истолковании текстов рассматривалось как своего рода посредник между философией и историческими науками. Его цель - служить методом познания общественных явлений, исходя из субъективных представлений о них исследователя (исторического деятеля, ученого). Тем самым выхолащивалось объективное содержание текстов и за философией, психологией, герменевтикой признавались лишь функции духа, т. е. истолкования социальной действительности вне ее внешних детерминаций.
В ХХ в. была продолжена и развита эволюция герменевтической философии в лоне экзистенциализма (его онтологической составляющей) Франкфуртской школы (Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас и др.). одним из признаныхоснователей современной герменевтики считается Х.-Г. Гадамер (1900-2005). будучи большим почитателем Гегеля, учеником Хайдеггера, он сформулировал ее главные онтологические, гносеологические и методологические принципы, указал на важнейшие герменевтические нормы и правила, складывающиеся исторически и получившие новый философский и научный статус в наше время. Ему принадлежит большая заслуга в наметившемся стремлении преодолеть затянувшуюся на целое столетие тенденцию развития крайности иррационалистической философии, начиная с философии жизни Бергсона и Ницше. Громадный пргресс науки в ХХ в. потребовал адекватной реакции со стороны философии, и герменевтика в итоге своими средствами и возможностями ответила на сциентистский вызов.(Герменевтика: история и современность. (Критические очерки). М., 1985.)
В известном смысле философия всегда гермен