Течения современной западной философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
ебностям и интересам человека.
Таким образом, истинно то, что целесообразно и полезно, что приносит успех и преуспеяние. Объективной истины нет! Она не существует как таковая. Ее можно рассматривать только как нечто тождественное полезности. Таково последнее слово философии прагматизма в учении о познании, об истине.
Инструментализм Дьюи распространил и за пределы гносеологии, применив его к анализу проблем социальной философии. Так была создана инструментальная теория прогресса или мелиоризм. Причем, если в постижении истины важен и ценен, прежде всего, результат, то в мелиоризме главное - сам процесс исторического развития, не цель и смысл движения, а само это движение. С релятивистских позиций он разрабатывал также проблемы философской аксиологии (теории ценностей); в работе Либерализм и социальное действие (1935) критиковал тоталитаризм и отстаивал идеи демократии.
Бихевиоризм
Бихевиоризм (англ. Behavior - поведение) - ведущее направление американской социальной психологии и философии в ХХ веке. Данное направление считает, что главным предметом как социальной психологии, так и антропологии в философии является не сознание, а поведение, понимаемое как совокупность двигательных и сводимых к ним словесных эмоциональных ответов (реакций) на воздействия (стимулы) внешней среды.
Родоначальником бихевиоризма считается Э. Торндайк (1874-1949). Программа и термины были предложены в 1913 г. Дж. Уотсоном (1878-1958). Наибольшего развития бихевиоризм достиг в 20-е гг. ХХ в. В эти годы идеи и методология бихевиоризма были перенесены в антропологию, социологию, педагогику, объединенные в США в качестве бихевиориональных наук, т. е. изучающих поведение.
В 30-е гг. ХХ в. возникло течение необихевиоризма (Э. Толмен (1886-1959), К. Халл (1884-1952).). Пытаясь преодолеть ограниченность основной схемы бихевиоризма стимул - реакция, они ввели в нее опосредованное звено - промежуточные переменные (различные познавательные и побудительные факторы).
Франкфуртская школа. Г. Маркузе
Начиная с 30-х гг., в течение примерно полувека в ряде стран Западной Европы и США возникло разнородное, эклектическое по своему мировоззренческому характеру социально-философское течение - неомарксизм. Оно имело общую леворадикальную политическую ориентации, а представляли его мелкобуржуазные интерпретаторы учения К. Маркса, приверженцы неогегельанства, ницшеанства, левого экзистенциализма, неофрейдизма, философской герменевтики и структурализма, деятели массовой культуры. Сюда же входили два поколения (довоенное и послевоенное) членов Франкфуртской школы, среди которых выделялись Т. Адорно (1903-1969), Г. Маркузе (1898-1979), Ю. Хабермас (род.1929).
Г. Маркузе - типичный представитель данной школы. В 1955 г. он издал книгу Эрос и цивилизация; в 1964 г. в США вышла его работа Одномерный человек, принесшая автору мировую известность; в 1969 г. появилось Эссе об освобождении и др. его бескомпромиссная, острая критика современного западного общества, развивающегося в условиях возрастающего господства техники и новейших технологий, потребительской психологии и усредненной массы населения, роста бюрократизации и бездуховности, привлекла к нему симпатии оппозиционных к власти сил, особенно новых левых из числа молодежи.
Каждое из произведений философа имеет собственное содержание, но взятые в целом, в цивилизационном контексте, они характеризуют современное общество как иррациональное. Это привело Маркузе к Великому Отказу - неприятию как советской модели социалистического общества, так и существующего индустриального западного общества капиталистического типа.
Одной из существенных причин такого отказа служил тоталитаризм, господствующий в любом современном обществе. Если в доиндустриальном обществе он выражался наличием террористической власти, грубым подавлением народа, то в системе индустриализма он получает другое выражение. Здесь в обществе, которое характеризуется как одномерное, тоталитаризму …способствует не только специфическая форма правительства или правящей партии, но также специфическая система производства и распределения, которая вполне может быть совместимой с плюрализмом партий, прессы, соперничающих сил и т. п..
По Маркузе, современное индустриальное общество достигло стадии, когда достигнутые им свободы девальвируются, нуждаются в переоценке. Так, действительная экономическая свобода предполагает освобождение от контроля наличных экономических сил и отношений, от ежедневной борьбы за существование и зарабатывания на жизнь. Подлинная политическая свобода - это освобождение индивидов от политики, которую они не могут реально контролировать. Смысл интеллектуальной свободы - в возрождении индивидуальной мысли. А она поглощена средствами массовой коммуникации, воздействием на сознание извне с помощью разнузданных деструктивных сил и репрессивной функции общества изобилия.
Интеллектуальный и эмоциональный отказ следовать вместе со всеми предстает как свидетельство невроза и бессилия. Как следствие, возникает модель одномерного мышления и поведения… Одномерное мышление систематически насаждается изготовителями политики и их наместниками в сфере СМИ.
Преодоление подобной одномерности - терапевтическая функция философии, но и она под влиянием позитивистских течений испытывает синдром одномерности. Одноврем