Течения современной западной философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Течения современной западной философии
Теоретические источники философии Запада ХХ века, ее общая характеристика
Философская мысль ХХ века поражает своим разнообразием. Это отношение справедливо как в отношении западной, так и в отношении восточной философии. Восток не только дело тонкое, но и мудрое, что требует специального рассмотрения его философии, прежде всего применительно к Китаю, Индии и Латинской Америки.
Западноевропейская и североамериканская философии ХХ в. питались за счет четырех основных источников.
Во-первых, таким источником явилась античная философская классика, прежде всего теория и методология платонизма и аристотелизма.
Во-вторых, философия базировалась на принципах рационализма и эмпиризма, которые были выработаны в Новое время, т. е. начиная с ХVII в.
В-третьих, в западной философии получили интенсивное развитие иррационалистические тенденции (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и др.) и позитивистские концепции, сложившиеся в ХIХ в. (О. Конт, Дж. Милль, Г. Спенсер, махизм).
В-четвертых, западная философия ХХ в. - отражение реалий столетия, включая впечатляющие достижения науки, с одной стороны, глубокий кризис всей человеческой цивилизации - с другой.
В целом же характерным ее особенностями выступают:
сохранение и значительное обновление философских традиций Европы;
внушительный прогресс в области секуляризации философии, автономности и независимости от теологии;
сближение научной и философской ветвей знания, их переплетение;
относительное сужение традиционной онтологической проблематики и нарастающий интерес к философским исследованиям в области гносеологии и аксиологии, социальной жизни, в особенности человековедения;
развивающийся процесс интернационализации философских течений, рост взаимосвязей между национальными философскими школами, их представителями;
существенный сдвиг от картезианского сверхрационализма и гегелевского панлогизма к различным модификациям спиритуализма, релятивизма и субъективизма.
Имеет место не только растущее отпочкование от общего ствола философского знания различных его направлений и течений, но и их дифференциация и нюансировка, возникновение модернистских форм духовного бытия философских идей. Самоидентификация современной западной философии осуществляется на базе ее разнокачественности.
На этой почве происходит существенное размывание границ и пределов идеализма и материализма, их основных форм.
На Западе усиливается стремление (обнаружившееся еще в начале ХХ в. в эмпириокритических построениях) стать над философскими измами.
Особенно наглядно такое стремление реализовано в возникновении и распространении синергетики - междисциплинарного направления научных исследований. Оно возникло в 70-е гг. ХХ в., имея своей задачей познание общих закономерностей и принципов, присущих процессам самоорганизации систем различной сложности. Синергизм - философия открытого Мира - означает преодоление рационализма и философии закрытых систем, имеющих основой механическую парадигму классической и неклассической науки. (Современная научная картина мира. Словарь. М., 1997, с.166).
Современная философия Запада - сложный калейдоскоп мировоззренческих учений, нуждающийся во всестороннем осмыслении. Она стала предметом изучения со стороны исследователей, представляющих разные национальные школы, включая историков философии нашей страны, Германии, Англии, Италии, США.
Феноменология. Э. Гуссерль
Возникшее в самом начале ХХ в. феноменологическое (греч. Phainomenon - являющееся) течение в философии существенным образом отразило влияние неокантианства. Его основателем стал немецкий философ и логик Э. Гуссерль (1859 - 1938).
В своем стремлении превратить философию в строгую науку он предпринял попытку нового обоснования логики и теории познания. В авторском предисловии к главному труду своей жизни Логические исследования. Пролегомены к чистой логике. он писал: Что же касается моего дерзновенного критического отношения к психологической логике и теории познания, то я напомню слова Гете: Ни к чему не относишься так строго, как к недавно оставленным заблуждениям.
Преодолевая такие заблуждения, Гуссерль сформулировал основные положения своей феноменологической системы взглядов.
Во-первых, философия отождествлялась с феноменологией, а ее предмет искусственно абстрагировался от явлений объективного мира - природы, общества - и сводился исключительно к явлениям (феноменам) сознания. При этом они понимались как нечто абсолютное в качестве идеи (эйдоса), существующее в сознании (а) и одновременно независимое от него применительно к познающему индивиду (б). Явление не имеет никаких реальных свойств, оно не знает никаких реальных частей, никаких реальных изменений и никакой причинности…. Феномены представляются как сущности, имеющие надличностный, всеобщий характер. А сама феноменология призвана созерцать данные сущности и отношения между сущностями.
Чистая феноменология как наука может быть только исследованием сущности, а не исследованием существования; какое бы то ни было самонаблюдение и всякое суждение, основывающееся на таком опыте, лежит за ее пределами.. Функции познания сущности