Течения современной западной философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
как факторе самовыражения и самопознания людей, он отмечал, что другой человек необходим для моего существования так же, как и для моего самопознания. Обнаружение моего внутреннего мира открывает мне в то же время и другого, как стоящую передо мной свободу. Таким образом, открывается целый мир, который мы называем интерсубъективностью. В этом мире человек и решает, чем является он и чем являются другие.
Данному тезису придается в экзистенциализме особенно большое значение. Концептуально это формулируется так: Существование предшествует сущности. Разъясняя его, Сартр констатировал: Это означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется. Человек становится таким, каким он по свободному выбору сделает себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и Бога, который бы ее задумал. Вот суть субъективности, таков первый принцип экзистенциализма. Определяя себя, будучи ответственным за свою судьбу, человек ответствен и за всех людей. Но он не может выйти за пределы человеческой субъективности. В этом глубинный смысл экзистенциализма.
Видным представителем французского атеистического экзитенциализма был А. Камю (1913-1960) - философ, писатель, драматург и актер, участник Движения сопротивления фашизму, лауреат Нобелевской премии (1957). Погиб в автомобильной катастрофе. Автор философских работ Миф о Сизифе, Бунтующий человек и др.; антифашистского романа-притчи Чума, повестей, пьес; публицистики в 3 книгах.
Путь Камю к экзистенциализму лежал через занятия философией после окончания лицея во Французском Алжире, результатом чего явилось написание работы О соотношении эллинизма и христианства в трудах Плотина и Августина. Развернулась и его литературная и театральная деятельность. Несомненно сказались и бурные общественно-политические события 30-40 гг. ХХ в.: приход к власти фашистов в Италии и нацистов в Германии; гражданская война в Испании (в ней Камю занял активную антифранкистскую сторону); оккупация немцами Парижа; Вторая мировая война; ожесточенная борьба политических партий в послевоенной Франции; антиколониальные движения и революции; начавшаяся холодная война. Камю придерживался в основном левых и левоцентристских позиций.
Как философ и деятель культуры он испытывал глубокое разочарование в том, как развивается история, в каком направлении движется прогресс, что происходит с судьбами людей. Его социальный пессимизм существенно отразился на трактовке всей совокупности философских вопросов, относящихся к человеку, его экзистенциальности. Тематика самоубийств и убийств, бунтов, террора надолго определила направление творчества философа и писателя. Нередко она сопровождалась отходом от ставших традиционными канонов философии существования.
Уже осенью 1940 г. в Лионе, когда началась работа над первым крупным философским трудом Миф о Сизифе, Камю изложил свое понимание человеческого бытия таким образом: Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема - проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить - значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное автору книги представлялось второстепенным: какие измерения имеет мир, сколькими категориями руководствуется разум. Названную им проблему он рассматривал в рамках рассуждений о смысле жизни в условиях господствующего в мире абсурда и ежедневной омерзительной скуки, безотрадного существования.
Сам по себе мир просто неразумен, и это все, что о нем можно сказать. Абсурд в равной мере зависит от человека и от мира. Пока что это единственная связь между ними. Он скрепляет их так прочно, как умеет приковывать одно живое существо к другому только ненависть. И в этом состоянии абсурда нужно жить. Критически относясь к тезису С. Кьеркегора о том, что человека от пустоты и отчаяния спасает сознание, Камю негативно высказывался и о самой философии существования, как она сложилась к началу 40-х гг. Я решусь назвать экзистенциальный подход философским самоубийством. Это движение мысли, которым она отрицает самое себя и стремится преодолеть себя с помощью того, что ее отрицает. Отрицание и есть бог экзистенциализма. Точнее единственной опорой этого бога является отрицание человеческого разума.
Человек разучился надеяться. Ад настоящего сделался наконец его царством. Завтрашнего дня нет. И отныне это стало основанием моей свободы… Исходная тема экзистенциальной философии сохраняет всю свою значимость. Пробуждение сознания, бегство от сновидений повседневности - таковы первые ступени абсурдной свободы.
Если в данной работе Миф о Сизифе Камю все экзистенциальные проблемы (как он их понимал) развивал вокруг идей самоубийства, абсурда и обусловленного этим поведения абсурдного человека с адекватной свободой, то в книге Бунтующий человек в центре философского анализа - бунт личности. Выводя из своего философского кредо - человеческого абсурда - три следствия: бунт, свободу и страсть, писатель сопрягает их в нечто целое, единое. Человек прибегает к бунту из-за того, что вокруг него творятся убийства, несправедливость, беззакония, готовятся и ведутся бесконечные войны, государственный террор. Трагедия философии состоит в том, что она все это пророчествует и оправдывает. Бунтующий человек всему, что его окружает, говорит, наконец, нет. Это реакция раба, всю жизнь повинов?/p>