Течения современной западной философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
адке и бессилии нашего времени, его закате.
Указав на это обстоятельство, Мунье развил концепцию вовлечения, предусматривающую сохранения равновесия человека, его удержание от эгоцентризма и нарциссизма (самовлюбленности). Согласно этой концепции человек осуществляется тогда, когда он не теряет связи с семьей, классом, эпохой, в которой он живет. Формула вовлечения: Я - здесь - теперь - среди людей - со своим прошлым. Следует пересмотреть понятие ответственности человека перед собой и обществом. Это должно бьыть способом его существования в раздробленном и порабощенном мире. Радость бытия и трагизм существования связаны друг с другом неразрывно.
Вовлечение охватывает и такие области, как познание и воспитание. И здесь оно противостоит самоизоляции человека, чистоте его эгоистического, индивидуализированного бытия. Такое понимание чистоты может нанести урон духовной жизни. В центре внимания тогда оказывается самосохранение субъекта в процессе его деятельности, верность себе, а не свобода и творчество.
Происходит разложение классического представления о человеке. Такое представление повсюду вызывает дикую злобу. Театр, литература, живопись ожесточаются против человеческого существа. Одни заняты разоблачением разума и во всем разумном видят абсурд; другие искажают чувства; третьи не видят ничего вокруг кроме враждующих рас; четвертые - ничего кроме классовой борьбы. А философы приходят к заключению, что у человека нет сущности, как нет и природы. Человек - это пребывающее в движении ничто, которое строит мир в соответствии с иллюзиями.
Дистанцируясь от таких антигуманных трактовок человеческого бытия, Мунье рассматривал комплекс противоречивых проблем, относящихся к философской антропологии. Среди них проблемы культуры, отчуждения человека, духовность, коллективизм, свобода и необходимость, высшие ценности личности, семья, межэтнические отношения, религия.
Большое внимание Мунье уделял анализу борьбы вокруг идей персонализма. Однако он не увековечивал созданное им учение. Придет время, когда слово персонализм забудется, поскольку не нужно будет привлекать внимание к тому, что станет привычным для человека
Заслугой французского персонализма явилось то, что он в учении о человеке нашел хотя и не бесспорную во всем, но свою собственную систему взглядов, выделяя или противопоставляя себя в отношении экзистенциализма, марксизма, а также различных рационалистических, анархистских, сциентических и технико-индустриалистских концепций в области философской антропологии.
Неотомизм. Ж. Маритен, Ю. Бохеньский
После того, как в 1879 г. религиозно-философское учение Фомы (Томаса) Аквинского было канонизировано Ватиканом в качестве единственно истинной философии католицизма, возникли условия для формирования обновленной доктрины католической церкви - неотомизма. Одним из его международных центров стал созданный в 1889 г. в г. Лувен (Бельгия) Высший институт философии. Основа неотомизма - религиозные идеи Фомы Аквинского, адаптированные к современным условиям.
Философские проблемы католической церкви активно разрабатываются папским двором - Ватиканом. В 60-80 гг. ХХ в. появились и стали основой современного томизма важные документы, которые на десятилетия вперед определили стратегию и тактику деятельности католической конфессии (лат. confessionalis - вероисповедный, церковный). Среди них итоговые документы Вселенского собора (1962-1965) и ряд энциклик (лат. Encyclica - общий, для всех) - посланий Римского папы ко всем католикам. Выделяются энциклики Пацем ин террис (1963), Полулорум прогрессио (1967), Редемптор хоминис (1979), Лаборем экзерценс (1981), Соллицитудо реи социалис (1988) и др. Все энциклики пишутся на латинском языке.
Неотомизм развивается также другими религиозными центрами и их представителями, светскими учеными и специалистами. Известны своими работами в данной области во Франции Ж. Маритен и Э. Жильсон, в Швейцарии - Ю. Бохеньский, в Бельгии - К. Ранер, в Австрии - Г. Веттер и др.
Крупный неотомист Маритен (1882-1973) написал такие работы, как Искусство и схоластика, Антимодерн (1922), Различать, чтобы объединять: ступени познания (1932), Интегральный гуманизм (1936), Воспитание на распутье (1943), Творческая интуиция в искусстве и поэзии (1953), Краткий очерк о существовании и существующем (1964) и др.
Современные интерпретации средневековой томистики обусловлены многими обстоятельствами. Они коренятся в громадных изменениях, которые претерпела цивилизация к концу ХХ в. Более конкретно эти обстоятельства выводят неотомистику на современный уровень развития философской теории и методологии науки. Сказываются также последствия раскола христианства и на католицизм, православие и протестантизм и их в значительной степени автономное развитие со своими иерархическими религиозными центрами, культовыми особенностями, характером социально-этнического состава верующих и т. д.
Хотя схоластическая система религиозно-философских взглядов Фомы Аквинского Ватиканом официально признана и постулирована, нынешние доминанты воззрений идеологов католицизма не могут не претерпеть изменений по сравнению с тем, что было более 700 лет назад и значительно позже, во времена святой инквизиции, вплоть до ХVIII в.
В философском плане на томизм существенное влияние оказали гуманистические идеи эпохи Возрождения, Просвещен