Послання апостола Павла в iх дСЦалектичному взаСФмозвтАЩязку фСЦлософськоi та богословськоi складових
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ВСЦп. № 9. - Луганськ, 2008. - С. 64-78.
.Слово Высокопреосвященнейшего РЖоанникСЦя. - ФСЦлософськСЦ дослСЦдження. ЗбСЦрник наукових праць СхСЦдноукраiнського нацСЦонального унСЦверситету СЦм. В. Даля. - ВСЦп. № 9. - Луганськ, 2008. - С. 3-5.
.РЖоанн Дамаскин, преп. ТворСЦння. Джерело знання. М., 2002.- 345с.
.КоролькСЦв П.С. Християнство СЦ великий революцСЦйний рух стародавнього свСЦту. М., 2008. - 267с.
.Кубланов М. Новий ЗаповСЦт. Пошуки СЦ знахСЦдки. - М.: Наука, 1968. - 230с.
.Лебедев А. Духовенство Древньоi Веселенской Церкви, вСЦд часСЦв
апостольських до Х столСЦття. - СПб., 1997. - 178с.
33.Лэдд Д. Богослов'я Нового ЗаповСЦту. СПб., 2003.- 464с.
34.Ленцман Я. ПорСЦвнюючи Евангелия- М.: Политиздат, 1967. - 190 с.
.Лопухин А.П. Тлумачення бСЦблСЦi Т. 11,12, СПБ.,1914.- 213с.
.Максим Исповедник, преп. ТворСЦння. Т. 1. М., 1993. - 216с.
.Мень А. РЖсторСЦя релСЦгСЦi : У пошуках Шляху, РЖстини СЦ Життя. У 7 т. Т. 6: На порозСЦ Нового ЗаповСЦту : ВСЦд епохи Олександра Македонського до проповСЦдСЦ РЖоанна Крестителя. М., 1993.- 128с.
.МорСЦс Л. ТеологСЦя Нового ЗаповСЦту. СПб., 1995.- 250с.
.Мышцын В.Н. Вчення св. Ап. Павла про закон справ СЦ закон вСЦри. Сергеев Посад, 1894.- 267с.
.ОгСЦСФнко РЖ. БСЦблСЦя або книги Святого Письма Старого й Нового ЗаповСЦту . Товариство- К. 2002. - 1159 с.
.ОгСЦцький Д.П., священник MаксСЦм Козлов "ПравославСЦСФ СЦ захСЦдне християнство.Московская Духовная Академия, изд. "Paternal дом", 1995. - 341c.
.Оп. у кн.: БлагоговСЦння перед життям. Москва: "Прогрес", 1992.- 304с.
.Православний Форум Апостола АндрСЦя Первозванного://www.igumen.ru/
44.Святе письмо Старого та Нового ЗавСЦту.- Ukrainian Bible 63 DC United Bible Societies 1991 - 260 c.
45.Сидоров А. Вчення дванадцяти апостолСЦв. Символ. №29. М.,1993. - 278с.
.Швейцер А. МСЦстика апостола Павла. Життя СЦ думки. М., 1996. - 466с.
.Швейцер А. СвоСФрСЦднСЦсть МСЦстики Апостола Павла.-М., 1996. - 278с.
.Фаррар Ф. Життя СЦ працСЦ св. апостола Павла. Богдан, 1994.- 1112с.
.ФСЦлософСЦя. Навчальний посСЦбник, 2-е видання, перероблене СЦ доповнене (за ред. РЖ.Ф. Надольного), К., 2001.- 314c.
.Флоренский П.А. РЖмена. Купина, М., 1993. - 240с.
.ЦнотливСЦсть СЦ телегония. Православна Церква СЦ сучасна наука про проблему генетичних СЦнверсСЦй. "Псалтирь", М., 2005. - 156с.
.Св. РЖоанн Дамаскин, "ТретСФ слово про СЦкони", 9 (P. G. 94, t., col. 1332 D). Образ Христа - лСЦкаря людськоi природи, ураженоi грСЦхом, часто зв'язуСФться з притчею про добре самарянине, яка була представлена в цьому значеннСЦ вперше Оригеном. Див. його 34-е повчання на РДвангелСЦСФ вСЦд Луки СЦ Тлумачення на РДвангелСЦСФ вСЦд РЖоанна, 20, 28 (P. G., t. 13, col. 1886-1888 et t. 14, col. 656 c).
.Malherbe A. Gentle as a Nurse: The Cynic Background to I Thess 2 // NovT 12 (1970), 250p.
.Mason S. Philosophia as a Group-Designation in Graeco-Roman Society, Judaism, and Early Christianity. Victoria, 1990. -234p.
.Nock A.D. Conversion: the Old and the New in Religion from Alexander the Great to Augustine of Hippo. Oxford. 1933,- 191p.
.Walzer R. Galen on Jews and Christians. London, 1948, 175p..
.Wilken R.L. The Christians as the Romans Saw Them. Landon, 1984, p. 350.
.Wilken R.L. Collegia, Philosophical Schools and Theology // The Catacombs and the Colosseum: the Roman Empire and the Setting of Primitive Christianity, 1971, p. 274.
Додаток А
Створення Адама
РЖ подСЦбним же чином слСЦдуСФ далСЦ створення Адама СЦз зображенням Бога, що спираСФться на групу голих ангелСЦв нСЦжного вСЦку, якСЦ несуть нСЦби не одну тСЦльки фСЦгуру, а усю тяжкСЦсть свСЦту, що показано зухвалою найбСЦльше благоговСЦння величчю Господа СЦ характером його руху : однСЦСФю рукою вСЦн обСЦймаСФ ангелСЦв, нСЦби на них спираючись, правицю ж вСЦн простягаСФ до Адама, написаного таким прекрасним, в такому положеннСЦ, з такими контурами, що здаСФться, нСЦби вСЦн знову створений вищим СЦ первинним творцем своiм, а не кистю СЦ за задумом людини Вазари.
Один з найпрекраснСЦших образСЦв розпису Сикстинськоi капели - Перша людина Адам, що пробуджуСФться до життя. Це атлетичний складений хлопець з безвСЦльно протягнутою рукою, в яку могутня рука творця немов вливаСФ життСФву енергСЦю. МужнСЦй СЦ прекрасний, з ще не розбудженою думкою, СЦ силами, що не розкрилися, лежить вСЦн на схилСЦ пагорба, протягнувши руки до Бога, що створив його. Через плече Бога дивиться ангел, здивований красою людини. РЖдеальна юнацька краса Адама як би знаходить розвиток в образах голих хлопцСЦв - декоративних фСЦгурках, що обрамляють малСЦ поля. У них МСЦкеланжело показуСФ внутрСЦшнСФ життя людини через рСЦзноманСЦтнСЦ рухи прекрасного голого тСЦла. З великою майстернСЦстю вводить вСЦн декоративний мотив дубового листя (символСЦчний натяк на рСЦд делла Ровере, переводиться з СЦталСЦйського як дуб, з цього роду походив папа ЮлСЦй II), сплетеного в гСЦрлянди СЦ хлопцСЦв, що прикрашають щити, рСЦг достатку з дубовим листям СЦ жолудями тримаСФ в руках хлопець, розташувавши його у стегна Адама.
Разом з ДжокондоюЛеонардо та Винче, це одне з вСЦдомих зображень у свСЦтСЦ, з другоi половини XX ст. став всесвСЦтнСЦм символом. Людина, як прекрасне з творСЦнь Божих, створена за образом СЦ подобою Господа, одне з кращих втСЦлень людського образу епохи гуманСЦзму. Припускають, що у фресках Сикстины МСЦкеланжело залишив безлСЦч таСФмних алегорСЦй, так, мантСЦя, що покриваСФ Бога СЦ пСЦдтримувальних його ангелСЦв, нагадуСФ контури людського мозку. ВСЦдомо, що МСЦкеланжело пСЦд час навчання таСФмно займався розтином трупСЦв, для того, щоб досконально вивчити фСЦзСЦологСЦю, цСЦлком можливо, що вСЦн знав, як виглядаСФ мозок.
На плафонСЦ Сикстины - народження першоi людини, створення Богом Адама. Видатний мистецтвознавець В. Н. Лазарев даСФ дуже точний опис микеланджеловского шедевра : Це чи не найпрекраснСЦша композицСЦя усього розпису. Вирушаючи вСЦд БСЦблейського тексту художник даСФ йому абсолютно нове втСЦлювання. По нескСЦнченному космСЦчному простору летить Бог-батько, оточений ангелами. Позаду нього розвСЦваСФться величезний, надутий як вСЦтрило плащ, що дозво