Послання апостола Павла в iх дСЦалектичному взаСФмозвтАЩязку фСЦлософськоi та богословськоi складових
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
лив охопити усСЦ фСЦгури замкнутою силуетною лСЦнСЦСФю. Плавний полСЦт творця пСЦдкреслений спокСЦйно схрещеними ногами. Його права рука, що дарувала життя неживоi матерСЦi, витягнута. Вона майже впритул торкаСФться до руки Адама, чиСФ тСЦло, що лежить на землСЦ, поступово приходить в рух. ЦСЦ двСЦ руки, мСЦж якими як би пробСЦгаСФ електрична СЦскра, залишають незабутнСФ враження. У цСЦй точцСЦ зосереджений увесь внутрСЦшнСЦй пафос зображення, уся його динамСЦка. Розташувавши фСЦгуру Адама на похилСЦй поверхнСЦ, художник створюСФ у глядача СЦлюзСЦю, нСЦби фСЦгура покоiться на самому краю землСЦ, за яким починаСФться нескСЦнченний свСЦтовий простСЦр. РЖ тому удвСЦчСЦ виразнСЦ цСЦ двСЦ протягнутСЦ одна назустрСЦч однСЦй руки, символСЦзуючСЦ свСЦт земноi СЦ свСЦт астральний. РЖ тут МСЦкеланжело прекрасно використовуСФ просвСЦт мСЦж фСЦгурами, без якого не було б вСЦдчуття безмежного простору. В образСЦ Адама художник утСЦлив свСЦй СЦдеал чоловСЦчого тСЦла, добре розвиненого, сильного СЦ в той же час гнучкого. Прав був нСЦмецький живописець Корнелиус, який стверджував, чтос епохи Фидия не було створено досконалСЦшоi фСЦгури.
Погляньте на фСЦгуру Адама, яка пробуджуСФться до життя. Вона ще безпорадна, покСЦрна, як би безвСЦльна, а тим часом вСЦдчуваСФться, що в нСЦй закладена грандСЦозна сила, яка тСЦльки СЦ чекаСФ ось-ось можливостСЦ розгорнутися в усСЦй своiй славСЦ, що настаСФ.
А якоi краси обличчя Адама СЦз спрямованими до Бога очима, в яких той же заклик СЦ те ж очСЦкування, що СЦ в руцСЦ! Як помСЦчаСФ Лазарев, Бог-батько подСЦбний до творця, що витягаСФ фСЦгуру з хаотичноi брили каменю.
РЖ створив Бог людини по образу СвоСФму, по образу Божию створив його; чоловСЦка СЦ жСЦнку створив iх Буття 1:27.
РЖ створив Господь Бог людину з праху земного, СЦ вдунув в особСЦ його дихання. Бытие 2:7.
Додаток. Створення Адама
"Створення Адама - одна з найсильнСЦших композицСЦй розпису Сикстинськоi капели В нескСЦнченному просторСЦ летить Бог-батько, оточений безкрилими ангелами, з реющей червоною тунСЦкою. Права рука витягнута назустрСЦч руцСЦ Адама СЦ майже торкаСФться ii. ТСЦло Адама, що лежить на зеленСЦй скелСЦ, поступово приходить в рух, пробуджуСФться до життя. Уся композицСЦя сконцентрована на жестСЦ двох рук. Рука Бога даСФ СЦмпульс, а рука Адама приймаСФ його, даючи усьому тСЦлу життСФву енергСЦю. Тим, що iх руки не стикаються, МСЦкеланжело пСЦдкреслив неможливСЦсть з'СФднання божественного СЦ людського. В образСЦ Бога, за задумом художника, переважаСФ не дивний початок, а гСЦгантська творча енергСЦя. В образСЦ Адама МСЦкеланжело оспСЦвуСФ силу СЦ красу людського тСЦла. Фактично, перед нами з'являСФться не само створення людини, але момент, в який той отримуСФ душу, пристрасне шукання божественного, жадаю пСЦзнання.
Створение Адама
Голому, простягнутому на вершинСЦ гори, прекрасному створенню Бога-творця не дСЦстаСФ ще дихання життя. Але ось, несомый хмарами, спускаСФться з небесних висот Творець. Лице Його прекрасне, самий рух легкий СЦ вСЦльно. При одному Його наближеннСЦ тСЦло вже починаСФ оживати. Перша людина пробуджуСФться, ще неясно усвСЦдомлюючи своСФ СЦснування, вСЦн мимоволСЦ усСЦм тСЦлом тягнеться до Бога. СвСЦтлий СЦ сильний погляд Творця зустрСЦчаСФ погляд людини, що чекаСФ СЦ прагнучого, СЦ вСЦд витягнутого пальця його правоi руки пробСЦгаСФ до Адама божественна СЦскра. МСЦкеланжело не показуСФ нам створення людини, вСЦн передаСФ момент, в який той отримуСФ душу, своСФ пристрасне шукання божественного. ПСЦд лСЦвою рукою Бога, в сонмСЦ ангелСЦв залишаСФться РДва, ще не створена в плотСЦ.
Образ грСЦховного Адама Средневековья поступився мСЦсцем СЦншому, героiчному початку, воСЦстину титанСЦчному характеру, немов народженому для подвигСЦв СЦ пСЦзнання, безневинному СЦ могутньому одночасно. Уперше з такою яснСЦстю звучить думка про самодостатнСЦсть СЦ всесилля людини. Не даСФмо ми тобСЦ, про Адам, нСЦ певного мСЦсця, нСЦ власного образу, нСЦ особливого обов'язку, щоб СЦ мСЦсце, СЦ особа, СЦ обов'язок ти вибрав за власним бажанням, згСЦдно з твоСФю волею СЦ рСЦшенням, - так звертаСФться Творець до Адама в трактатСЦ Пико делла Мирандолы; Якщо за допомогою моралСЦ пристрастСЦ будуть напруженСЦ до розумних меж, якщо за допомогою дСЦалектики ми розвиватимемо розум, то, збудженСЦ запалом Муз, ми упиватимемося небесною гармонСЦСФю.. РЖ тодСЦ, подСЦбно до оточення нас палким серафимам, ми, повнСЦ божеством, станемо тим, хто нас створив.
Додаток Б
ДивСЦться, братСЦя, щоб хто не захопив вас фСЦлософСЦСФю СЦ порожнСЦм зваблюванням, за переказами людському, по стихСЦях свСЦту, а не по Христу;ибо в НСЦм мешкаСФ уся повнота Божества тСЦлесно, СЦ ви маСФте повноту в НСЦм, Який СФ глава всякого начальства СЦ влади.
Колоссянам 2 - Глава Павло радСЦСФ твердостСЦ вСЦри Колосян
.Желаю, щоб ви знали, який подвиг маю я заради вас СЦ заради тих, якСЦ в Лаодикии СЦ Иераполе, СЦ заради усСЦх, хто не бачив особу мого в плотСЦ, 2. дабы тСЦшилися серця iх, сполученСЦ в любовСЦ для всякого багатства досконалого розумСЦння, для пСЦзнання таСФмницСЦ Бога СЦ Батька СЦ Христа, 3. в Якому прихованСЦ усСЦ скарби премудростСЦ СЦ ведення.4.Это говорю я для того, щоб хто-небудь не спокусив вас вкрадливими словами; 5.ибо хоча я СЦ вСЦдсутнСЦй тСЦлом, але духом знаходжуся з вами, радСЦючи СЦ бачить ваш благоустрСЦй СЦ твердСЦсть вСЦри вашим в Христа. 6.Посему, як ви прийняли Христа РЖсуса Господа, так СЦ ходите в НСЦм.
Додаток В
Проблеми змСЦщення освСЦтньоi парадигми
Структура цСЦлСЦсноi людини в дСЦалектичному взаСФмозв'язку людини зовнСЦшнього СЦ людини внутрСЦшньоi. Людина цСЦлСЦсна (тСЦло-душа-дух), зовнСЦшня (домСЦнанта душСЦ в тСЦлесному) СЦ внутрСЦшня (домСЦнанта духу в душевн