Отношение человека и Абсолюта в религиозной системе христианства на материале анализа текста "Благовенствие от Фомы"
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ую религию будет вовлекаться все больше людей и связь станет всеохватывающей.
Будучи по преимуществу незримой, духовной связью, религия в то же время сопровождается своими материальными воплощениями - знаками, знамениями, символами, предметами культа, социальными организациями. Поэтому самая обобщенная характеристика религии все-таки нуждается в генеральном термине связь вообще, хотя ее сердцевиной является устойчивая духовная связь. Духовность человека есть постоянное стремление в полноте бытия, Абсолюту, беспредельному, к сверхчувственным первоистокам и вершинам Космоса и Социума. Духовность - это процесс преодоления ограниченности своего индивид бытия посредством:
. актуализации врожденных дух способностей
. совершенствования приобретаемого дух опыта
. открытости другим людям и Богу
В соответствии с этими векторами религия имеет индивидуальные, социальные и космические грани, тесно связанные друг с другом. Гармония между названными гранями духовной связи редко достижима. В зависимости от того, какая из граней приобретает первостепенную ценность, религии можно условно подразделить на социоцентрические, эгоцентрические и космоцентрические.
Следует также отличать религию, как восстановление связи от веры, как особого состояния психики верующих субъектов, выражающееся в феноменах уверенности, почитания, исповедания соответствующих взглядов, и конфессионализма, как строгий образ мысли и поведения, неукоснительно отвечающий всем догматам, обрядам и уставам своей церкви.
Вывод: религия - это восстановление связи, прежде всего, духовной между абсолютным и человеческим (относительным) началом. Религия рассматривает различные горизонты этой связи и интерпретирует их по-разному. Несмотря, на преимущественную духовность связи, религия всегда сопровождается материальными знаками, которые характерны для определенной религиозной системы. Каждая религия имеет индивидуальные, социальные и космические грани, гармония между которыми редко достижима и в зависимости от преобладания которых религии можно условно подразделить на социоцентрические, эгоцентрические и космоцентрические.
Вывод параграфа
. Таким образом, Абсолютное начало являет собой первооснову всего сущего, обладает такими свойствами, как бесконечность, вездесущность и всеобщность. Одним из аспектов Абсолюта в религиозных системах является Бог, который также обладает качествами вечности, совершенства и всеведения.
. Непосредственное отношение к категории абсолютного имеет категория относительного начала, которым является человек. Он содержит в себе частицу абсолютного, которая является его духом.
. Две эти категории нуждаются в друг друге, т.к. именно в их взаимосвязи выявляется мера проявления безусловного в условном, вечного во временном, совершенного в несовершенном.
. Абсолют и человек с помощью определенных сакральных ритуалов вступают в отношение друг с другом, которое направленно, прежде всего на восстановление связи. Таким образом, отношение человека и Абсолюта происходит в религиозном пространстве. Каждая религиозная система по-разному организует восстановление связи, используя различные ритуалы, культы, обряды.
2. ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ СИСТЕМЫ ХРИСТИАНСТВА
В данном параграфе будет кратко рассмотрена история христианства, а также будут выделены основные особенности данной религиозной системы.
2.1 История возникновения и развития христианской религии
Христианство - всемирная религия, признающая себя Откровением Единого в Троице Истинного Бога, Творца и Промыслителя вселенной, Спасителя и Освятителя людей.
Христианство возникло в I веке в восточных провинциях римской империи как религия угнетенных, искавших избавления от беiеловечных условий жизни в приходе мессии (спасителя). Христианская идея воздаяния обещала страждущим и обездоленным обретения iастья и свободы в царстве небесном.
В истории христианства выделяют три периода:
. Доникейский период (I- начало IV века), которые также включает в себя три периода:
Апостольский век
Первый век обычно называют апостольским. По преданию, в течение 12 лет после Пятидесятницы апостолы оставались в окрестностях Иерусалима, а затем отправились на всемирную проповедь. После разрушения Иерусалима значение церковного центра переходит к столице империи - Риму, освященному мученичеством апостолов Петра и Павла. С правления Нерона начинается период гонений. Последний апостол Иоанн Богослов умирает около 100 года, и с ним заканчивается апостольский век.
Апостольские мужи
Время первохристианства II-III вв. отмечено деятельностью т. н. апостольских мужей, то есть первохристианских писателей, бывших учениками самих апостолов. К числу наиболее известных из них относят священномученика Игнатия Богоносца, осужденного на смерть во времена гонений императора Траяна, и священномученика Поликарпа Смирнского, который был сожжён на костре в гонение императора Марка Аврелия.
Апологеты
Апостольские мужи явились переходной группой от самих апостолов к т. н. апологетам. Апология (греч. оправдание) - это слово о заступничестве, направляемое к императорам-гонителям. Оправдывая христианство как справедливую и разумную религию, апологеты вольно или невольно переводили истины веры на язык разума, и так рождалось христианское богословие. Первым из подобных апол