Отношение человека и Абсолюта в религиозной системе христианства на материале анализа текста "Благовенствие от Фомы"
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
и Иисуса Христа. В первых изречениях текста Благовенствие от Фомы присутствуют косвенные характеристики Иисуса Христа, которые дают ему его ученики. Примером может служить изречение 14: Иисус сказал ученикам своим: Уподобьте меня, скажите мне, на кого я похож. Симон Петр сказал ему: Ты похож на ангела справедливого. Матфей сказал ему: Ты похож на философа мудрого. Фома сказал ему: Господи, мои уста никак не примут сказать, на кого ты похожтАж [3, с. 251]. Это изречение выражает одну из важных идей данного текста - идею о невыразимости и таинственности сущности Христа, которая не поддается определению (согласно словам Фомы). В то же время сравнение Петра говорит о божественной сущности Христа, а сравнение Матфея указывает на то, что ученики видят в нем и философа, т.е. человека, наделенного мудростью и особыми знаниями, и обладающего особой божьей одаренностью. Таким образом, согласно человеческой характеристике, во Христе соединены как божественная ипостась, так и сущность идеального мудрого человека, причем доминантой в Иисусе является божественная составляющая. Еще одним подтверждением этому может служить изречение 65: тАжИисус сказал ей: Я тот, который произошел от того, который равен, Мне дано принадлежащее Моему ОтцутАж [3, c.257]. В данном изречении Христос сам говорит о своем божественном происхождении, подчеркивая равенство с Отцом.
В изречении 81 Иисус сам характеризует себя: Иисус сказал: Я - свет, который на всех. Я - все: все вышло из меня и все вернулось ко мне. Разруби дерево, я - там; подними камень, и ты найдешь Меня там [3, c.259]. Таким образом, важным определением и символом сущности Христа в данном тексте выступает разлитый повсюду свет, о котором также употребляется и в других изречениях апокрифа (12, 55, 65, 87). Пронизывающая и объединяющая все светоносность Христа, которая также является и первопричиной и началом всего сущего. В данном изречении Иисус характеризуется, прежде всего, именно как Абсолютное совершенное начало бытия, которое является первоисточником всего относительного, первоосновой мира и присутствует во всех его проявлениях, он не ограничен никакими рамками. Таким образом, проявляется божественная сущность Христа. Изречение 29 соответствует представлению о едином духовном начале в Иисусе и его учениках: тАж Есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то - тьма [3, c.253]. Таким образом, в учениках Христа также сокрыт тот свет, что есть в их учителе. Данное изречение подчеркивает то, что каждый человек в некоторой мере созвучен Абсолютному началу, т.к. произошел от Бога.
2. Иисус как Учитель, несущий в мир свет своего учения. Еще одной косвенной характеристикой Христа может являться притча, представленная в изречении 9: Иисус сказал: Вот, сеятель вышел, он наполнил свою руку, он бросил [семена]. Но иные упали на дорогу, прилетели птицы, поклевали их. Иные упали на камень, и не пустили корня в землю, и не послали колоса в небо. И иные упали в терния, они заглушили семя, и червь съел их. И иные упали на добрую землю и дали добрый плод в небо. Это принесло шестьдесят мер на одну и сто двадцать мер не одну [3, c.251]. В образе сеятеля можно предположить Иисуса Христа, который представлен разносящим свое учение (семена), которое может распространиться только если упадет на благодатную почву. Таким образом, в данной притче также идет речь и о познании, о тех, кто способен воспринять учение Христа.
Иисус в тексте выступает в качестве посредника, т.к. именно учение Христа способствует освобождению духовного начала, слитого в людях с телесным: Иисус сказал: Если плоть произошла ради духа, это - чудо. Если же дух ради тела, это - чудо из чудес. Но я, я удивляюсь тому, как такое большое богатство заключено в такой бедности (изречение 33) [3, c.253].
Образ Христа в Евангелии от Фомы обрисован без подробностей его жизни и смерти на кресте, т.к. путь спасения в данном тексте мыслится как путь поисков, путь познания особого рода. Поэтому вместо фактов, приводимых в канонических Евангелиях, в Благовенствии от Фомы, прежде всего, образно переданы основы учения и основные заветы, которые Христос оставил своим ученикам и последователям. Иисус в данном тексте представлен в качестве Абсолютного начала, светоносного и всеобъемлющего, в то же время он выступает в качестве посредника между человеком и его Абсолютной целью, которое в тексте рассматривается как Царствие Небесное.
3.2 Абсолютная цель
Как Абсолютная цель в христианской религии рассматривается Царствие Небесное, тема которого широко развивается в данном тексте.
Она заявлена уже в изречениях 2 и 3, где излагаются основы учения о царствии и пути к нему. Тут царствие представлено как нечто, находящееся вне человека, но в то же время, охватывающее его самого (изречение 2: тАжНо Царствие внутри вас и вне вас [3, c.250]). То есть Царствие Небесное есть в самом человеке, возможно, это его душа, и путем самопознания и самосовершенствования можно постичь его суть, тем самым, достигнув духовного совершенства. Прямое отношение к понятию царства имеет образ Отца живого, который может быть рассмотрен как одна из граней образа Абсолюта в данном тексте. Отец здесь охарактеризован в непосредственной связи с Царствием. Подтверждением этому служит изречения 62, 80, 100, 101, 102, 103, 117, в которые говорится о царствии Отца. В этих изречениях понятие Царствие раскрывается в форме притч и ср