Отношение человека и Абсолюта в религиозной системе христианства на материале анализа текста "Благовенствие от Фомы"
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
? стремление к поискам, результатом которых станет для человека новое состояние, о котором говорится в первом изречении: тАжкогда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он будет удивлен, и он будет царствовать над всем [3, c.250]. Тема духовных поисков как своеобразного пути к царствию, которое является одной из граней абсолютного начала в тексте, повторяется во многих изречениях данного текста. Например, в изречении 3 обнаруживается призыв к самопознанию, которое откроет человеку его причастность к Абсолютному (тАжвы - дети Отца живоготАж). Этот призыв отчетливо повторяется и в изречении 5: Иисус сказал: Познай то, что (или того, кто) перед лицом твоим, и то, что скрыто (или тот, кто скрыт) от тебя, - откроется тебе. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным [3, c.250]. Группа изречений - с 9-го по 99-е - также развивают тему поисков, познания. Изречение 94 говорится о благости христианского учения, в результате познания которого ученики смогут достигнуть желаемой цели. В изречении 95 противопоставляется вера, которая нуждается во внешних доказательствах (тАжСкажи нам, кто ты, чтобы мы поверили в тебя?..) иному пути достижения познания. Мысль о поисках уже наиболее ясно звучит в 96-м изречении, где говорится о том, что сообщаемое знание должно отвечать поискам слушателей. Далее речь также идет о духовном совершенствовании, которое увенчается находкой, а также подчеркивается ценность духовного знания, которое нужно не только найти, но и суметь сберечь. Изречение 63: Иисус сказал: Блажен человек, который потрудился: он нашел жизнь [3, c.256] продолжает тему познания и преодоления мира, т.е. все труды, которые затрачивает человек на поиски истинного знания, способствуют его духовному совершенствованию и последующему достижению связи с Абсолютным началом.
Таким образом, все эти изречения помогают выявить такое важное качество идеального человека как самопознание и стремление к духовному самосовершенствованию.
3. Главенство духовного начала человека над физическим. Образ идеального человека, ученика Христа раскрывается через некоторые притчи, которые содержаться в данном тексте. Так, например, в изречении 24 ученики сравниваются с детьми, тАжкоторые расположились на поле, им не принадлежащемтАж [3, c.252]. Под полем подразумевается мир, т.е. ученики пребывают в мире, как враждебном для них пространстве. Эта идея продолжается в изречении 25, где ученики сравниваются с хозяином дома, а мир представлен в качестве разбойников. Это позволяет точнее понять смысл данных изречений: мир враждебен ученикам, они должны опасаться его. В изречениях 61 (Иисус сказал: Тот, кто познал мир, нашел труп, и тот, кто нашел труп - мир недостоин его) и 84 (Иисус сказал: Тот, кто познал мир, нашел тело, но тот, кто нашел тело, - мир недостоин его) [3], проходит тема отрицания мира, как низшего начала по отношению к тому, кто познал его, т.е. по отношению к образу идеального человека.
Изречения 72 и 73 также представляют собой своего рода заповеди блаженных:
72. Иисус сказал: Блаженны вы, когда вас ненавидят [и] вас преследуют. И не найдут места там, где вас преследовали.
. Иисус сказал: Блаженны те, которых преследовали в их сердце; это те, которые познали Отца в истине. Блаженны голодные, потому что чрево того, кто желает, будет насыщено [3]. В основе этих изречений - противопоставление жизни внутренней миру внешнему. В них подчеркивается важность стремления и желания к постижению истины, которое будет удовлетворено в результате поисков.
Таким образом, идеальный человек понимается как, прежде всего, духовное существо, которому чужд материальный мир. Возможно, идея этих изречений также связана с тем, что во время создания текста христианство не являлось официальной религией, а распространители учения подвергалась гонениям.
4. Избранность, светоносность идеального человека. В изречении 28: Иисус сказал: Я выберу вас одного на тысячу и двоих на десять тысяч, и они будут стоять как одно [3, c.253] подчеркивается избранность учеников Христа, их отличность от других людей, отобранность. Также в данном изречении говорится о единой сущности учеников Христа, их неразрывной связи между собой и духовном единстве. В подтверждение качества избранности идеального человека выступает изречение 29, в котором говорится о едином духовном начале Христа и учеников: тАжЕсть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то - тьма [3, c.253]. Таким образом, идеальный человек - это избранный, познавший духовную сущность и несущий, как и Иисус, свет христианского знания в мир. Здесь представлен образ человека - света, того, кто умственно просвещает, учит истинам [11, т.4]. В то же время, это человек, который разбудил свой дух, внутреннюю энергию под влиянием света христианского учения. Таким образом, человек - свет - это, прежде всего, духовный человек, постигший вершины бытия.
Изречения 54, 63, 72, 73 начинаются со слова блажен (блаженный - в высшей степени iастливый, [11, т.1]). В изречении 54: Иисус сказал: Блаженны единственные и избранные, ибо вы найдете Царствие, ибо вы от него [и] вы снова туда возвратитесь [3, c.255] еще раз подчеркивается тема избранничества идеального человека, который способен достигнуть наивысшей духовности через познание. Бедность, как отречение от материального и тем самым враждебного мира и одно из условий достижения блаженства, подчеркивается в изреч?/p>