Курсовой проект по предмету Культура и искусство

341. Понятия и классификации музеев на примере наиболее известных музеев Франции
Курсовые работы Культура и искусство
1. Абеляшева, Г.В. Фонтенбло. Во-ле-Виконт. Версаль / Г.В. Абеляшева. М.: Искусство, 1995. 226 с.
2. Аксёнова, М. Музеи мира / М. Аксёнова, О. Елисеева, Т. Евсеева. М.: Мир энциклопедий Аванта+, 2007. 184 с.
3. Брежнева, А.Ф. Королевский замок Фонтенбло: Альбом / А.Ф. Брежнева. М.: Астрель, 2004. 148 с.
4. Брунов, Н. Дворцы Франции XVII и XVIII веков / Н. Брунов. Ленинград: Изд-во всесоюзной академии архитектуры, 1938. 256 с.
5. Гоинг, Лоренс. Живопись Лувра / Лоренс Гоинг. Нью-Йорк: Стюарт, Тэбори&Чанг,1997. 432 с.
6. Грицкевич, В.П. История музейного дела до конца XVIII века / В.П. Грицкевич; Санкт-Петербург.гос. ун-т культуры и искусств. 2-е издание, исправленное и дополненное. Спб.: Спб ГУКИ, 2004. 408 с.
7. Грицкевич, В.П. История музейного дела конца XVIII начала XX века / В.П. Грицкевич; Санкт-Петербург.гос. ун-т культуры и искусств. 2-е издание, исправленное и дополненное. Спб.: Спб ГУКИ, 2007. 336 с.
8. Ионина, Н.А. 100 великих музеев / автор-составитель Н.А. Ионина. М.: Вече, 1999. 508 с.
9. Калитина, Н,Н. Музеи Парижа / Н.Н. Калитина. М.: Искусство, 1986. 238 с.
10. Кеменов, В.С.Художественное наследие и современность. От Леонардо да Винчи до Рокуэлла Кента (Сборник статей) / В.С. Кеменов. М.: Изобразительное искусство, 1989. 320 с.
11. Конькова, Е.А. Версаль / автор-составитель Е.А. Конькова. М.: Вече, 2002. 134 с.
12. Лысикова, О.В. Музеи мира: учебное пособие к интегрированному курсу «Музеи мира» / О.В. Лысикова. 3-е издание. М.: Флинта: Наука, 2007. 128 с.
13. Максаковский, В.П. Всемирное культурное наследие / В.П. Максаковский. М.: Агентство «Издательский сервис» «Логос», 2002. 258 с.
14. Мосин И.Г. Всё о музеях мира / И.Г. Мосин. СПб.: СЗКЭО «Кристалл». М.: Оникс, 2007. 176 с.
15. Розенблюм, Роберт. Живопись. Музей дОрсэ / Роберт Розенблюм. М.: Международная книга, 1998. 468 с.
16. Серюльяс, Морис. Крупнейшие музеи мира. Лувр / Морис Серюльяс. Астрель, 1998. 376 с.
17. Строгов, Мишель. ЛеПтиФюте. Путеводители XXI века, века культуры и туризма / Мишель Строгов, Доминик Озиас, Пьер-КристианБроше. М.: Авангард, 1994. 182 c.
18. Фезер, Томас. Сокровища человечества. Памятники истории, культуры и природные заповедники под охраной ЮНЕСКО / Томас Фезер. М.: БММ АО, 1997. 164 с.
19. Юренева, Т.Ю. Музееведение / Т.Ю. Юренева. М.: Академический проект, Трикста, 2004. 486 с.
20. Юренева, Т.Ю. Художественные музеи Западной Европы: История и коллекции: Учебное пособие / Т.Ю. Юренева. М.: Академический проект; Трикста, 2007. 338 с.
21. География туризма: учебник / кол. Авторов; под ред. А.Ю. Александровой. М.: КНОРУС, 2008. 592 с.
342. Поняття візуального в культурі
Курсовые работы Культура и искусство
1. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. М., 1974;
2. Арнхейм Р. Кино как искусство. М., 1960;
3. Боленков А. Медиа-арт как феномен современной культуры, // Социс, 2001. №8 С. 26-31;
4. Вартофский М. Восприятие, репрезентация и формы деятельности на пути к исторической эпистемологии // Модели. Репрезентация и научное понимание М. , 1988;
5. Визуальная антропология и визуальная культура: cб. ст. в 2 ч. / сост. С.Г. Колесниченко, Е.В. Александров. М.: РГБ, 2002. 132 с.;
6. Визуальная культура ХХ века и проблемы современного образования : материалы междунар. молодеж. науч.-практ. конф. / ред.: В.В. Устюгова. Пермь : Перм. гос. пед. ун-т, 1999. 395 с.;
7. Вирильо П. Машина зрения. М.: Наука, 2004. 140с.;
8. Вульф К. Антропология: История, культура, философия. Спб, 2008;
9. Генис А. Гипертекст - машина реальности // Иностранная литература. 1994. № 5;
10. Генис А. Глаз и Слово // Иностранная литература. 1995. № 4;
11. Дроздов А. Ю. «Агрессивное телевидение»: социально-психологический анализ феномена // Социс. 2001. №8;
12. Енциклопедія постмодернізму. За ред..Ч.Е.Вінквіста та В.Е.Тейлора. Пер. з англ. В.Шовкун.Наук. ред.О.Шевченко.К.: Видавництво Соломії Павличко «Основи», 2003;
13. Ерасов Б.С. Социальная культурология.//Б.С.Ерасов. М., 2000;
14. Захаров А.В. Традиционная культура в современном обществе// социологические исследования.2004.№ 7;
15. Кассирер Э. Идея и образ.// Избранное. Опыт о человеке. М.,1998;
16. Керлот Х.Э. Словарь символов - М., 1994
17. Колосов А. В. Визуальная культура: опыт социальной реконструкции. Монография. М.: Прометей, 2004;
18. Костина А.В. Народная, элитарная и массовая культура в современном социокультурном пространстве: структурно-типологический подход// Обсерватория культуры.2006. № 5- с.99-100;
19. Коул М. Культурно-историческая психология: Наука будущего М.,1997;
20. Лакан Ж. Телевидение. М., 2000;
21. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992;
22. Лотман Ю, Цивьян Ю. Диалог с экраном. Таллинн: «Александра», 1994;
23. Максимова С. В. Творчество: созидание или деструкция? Монография. М.: Академический проект, 2006;
24. Мерло-Понті М. Око і дух. М., 1992;
25. Полуэхтова И. Штрихи к портрету // Искусство кино, 1997. № 1;
26. Принцип визуализации в истории культуры. Сборник материалов научно-теоретического семонара посвященного памяти Андрея Такровского. Под общ. ред. И.Ю.Добродеева. Шуя, 2007;
27. ПушонковаО.А. Візуальне сприйняття: нове мистецтво і нова наука// Гуманітарний вісник Запорізької державної інженерної академії. Запоріжжя: ЗДІА, 2003. Випуск14. С. 138 146;
28. ПушонковаО.А. Естетика фрагмента у візуально-культурних парадигмах ХХ століття// Вісник Черкаського університету. Серія: філософія. Черкаси, 2003. Випуск51. С.108117;
29. ПушонковаО.А. Криза репрезентації у візуальних мистецтвах у контексті теоретичної спадщини І.Канта// Вісник Черкаського університету. Серія: філософія. Черкаси, 2004. Випуск 56. С. 8088;
30. ПушонковаО.А. Візуальне мислення у контексті культурно-історичного підходу// Вісник Харківської державної академії дизайну і мистецтв. Харків: ХДАДМ, 2003. №1. С. 3 10;
31. Розин В. М. Визуальная культура и восприятие. Как человек видит и понимает мир. М.: КомКнига, 2006;
32. Соколов Н. Н. Общество и телекоммуникационная инфраструктура - технократический подход. Сборник статей «Телекоммуникации и новые информационные технологии», Международная Академия Информатизации. М., 1998;
33. Турчин В. Образ двадцатого...В прошлом и настоящем. М.: Прогресс-Традиция, 2003. 648 c.;
34. Усманова А. Визуальный поворот и гендерная история // Гендерные исследования, 2000. № 4. С. 149-176;
35. Усманова А. Репрезентация как присвоение: к проблеме существования Другого в дискурсе // Топос, 2001. №4. С. 50-66;
36. Хайдеггер М. Время картины мира // Время и бытие. М., 1993;
37. Эстетика: Словарь / Под общ. ред. А.А. Беляева и др. М., 1989;
343. Праваслаўная царква на Століншчыне ў 1920–1930-я гг.
Курсовые работы Культура и искусство
344. Правила ведения делового телефонного разговора
Курсовые работы Культура и искусство

От умения сотрудников фирмы вести телефонные разговоры во многом зависит ее репутация (как в мире бизнеса, так и среди широких кругов потребителей), а также размах ее деловых операций. От умения говорить по телефону зависит и привлекательность личного имиджа каждого ее сотрудника. Все это позволяет утверждать, что обладание культурой телефонного общения необходимо каждому цивилизованному бизнесмену. Если раздался телефонный звонок, снимать трубку лучше всего после первого звонка. Отзывы «да», «алло», «слушаю» в деловом телефонном разговоре не применяются. По внешнему телефону обычно называют не свою фамилию, а фирму, организацию или ее подразделение. По внутреннему телефону называют только подразделение и фамилию сотрудника, снявшего трубку. Таким образом, отвечая на звонок, нужно всегда представляться. Когда вам пришла в голову мысль позвонить, не хватайтесь за трубку, а прежде всего уясните цель своего звонка, и постарайтесь выбрать для него наиболее оптимальное время (с 8.00 до 9.30, с 13.30 до 14.00, после 16.30). Перед тем как позвонить солидному партнеру, полезно набросать на бумаге основные пункты предстоящего разговора, чтобы в волнении или спешке не упустить отдельные важные моменты. Когда вас соединят, не следует уточнять, кто у телефона. Надо поздороваться и назвать свою фамилию, даже если вы рассчитываете, что вас узнают по голосу. Если же вы звоните в фирму после долгого перерыва, желательно после фамилии назвать свои имя и отчество, чтобы не поставить того, кому вы звоните, в неловкое положение, заставив его мучительно вспоминать, как вас зовут. По личному телефону люди часто говорят очень долго. Телефонный деловой разговор требует краткости, поскольку от длительных разговоров по служебному телефону обычно страдают интересы дела. Поэтому по служебному телефону надо говорить кратко. Норма три минуты на разговор взята не с потолка. Опыт людей с высокой культурой телефонного общения говорит, что 20 секунд хватает на установление контакта, 40 секунд вполне достаточно, чтобы сформулировать проблему. За 100 секунд можно серьезно обсудить проблему. Поблагодарить собеседника и корректно выйти из разговора возможно еще за 20 секунд. Итого 180 секунд, или 3 минуты. При разговоре по телефону следует иметь в виду, что вы лишаетесь одного из важнейших средств передачи информации мимики и жестов, зато усиливается значение таких элементов невербальной речи, как момент, выбранный для паузы, интонация, усиление или ослабление силы голоса. Когда приходит время заканчивать разговор и прощаться, следуют правилу: кто первый начал разговор (т.е. кто позвонил), тот и должен его заканчивать. Основа успешного бизнеса его культура, составной частью которой является культура делового разговора во всех его формах. Культурой делового разговора должен обладать каждый работающий, будь то врач, ученый, педагог или государственный деятель. Эта культура универсальна и потому обязательна для всех, кто связан отношениями дела. Она не только разумная основа делового общения, но и надежный шанс на его успех.
345. Правила побудови ділової бесіди
Курсовые работы Культура и искусство

Ділове спілкування це дуже актуальна і поширена тема на сьогоднішній день. Люди, які займаються бізнесом їм ділове спілкування дуже необхідне. Оскільки уміння вести переговори з діловими людьми, уміти правильно підбирати слова, ухвалювати правильні і стандартні рішення це є їх головним завданням, від цього залежить кар'єра ділової людини в майбутньому. Тому як бізнес це професійна діяльність у сфері якої люди встановлюють один з одним контакт, обмінюються важливою інформацією для того, щоб надалі будувати плани і добиватися наміченої мети. Також ділове спілкування необхідне у сфері управлінської діяльності, тобто в менеджменті, оскільки менеджерові необхідно в першу чергу уміти вести ділові бесіди, проводити ділові операції, також менеджер повинен уміти проводити ділові наради, уміти організовувати завдання, а також різного роду заходу для своїх підлеглих. Менеджер повинен приймати правильні, а в деяких випадках нестандартні рішення. Ділове спілкування необхідне і таким особам як президентам, оскільки вони щодня ведуть переговори з президентами інших країн, вирішують питання всього світу, усувають конфлікти.
346. Православие и католицизм: от диалога к противостоянию
Курсовые работы Культура и искусство

8-13 марта 1990 г. Во Львове проходят переговоры Четырехсторонней комиссии. Достигнута договоренность о том, что путем опроса населения с тайной подачей голосов в каждой местности будет выявляться соотношение православных и униатов, и распределение храмов между конфессиями будет определяться результатами этих опросов. При наличии в населенном пункте нескольких храмов религиозное большинство получит больше храмов, при наличии двух получит храм больших размеров, при наличии одного получит его с условием оказания помощи меньшинству в постройке храма другой конфессии. Однако в последний день переговоров униатский архиепископ Владимир (Стернюк) неожиданно для православных заявил, что выходит из состава переговорной комиссии и при этом не объяснил причину своего поступка. Спустя несколько дней архиепископ Владимир (Стернюк) заявил, что отказывается вести переговоры до тех пор, пока РПЦ не признает за УГКЦ прав юридического лица. Заявление нелепое, поскольку, во-первых, признавать за организацией права юридического лица это прерогатива государственной власти, а во-вторых, РПЦ на тот момент сама не имела статуса юридического лица. За требованием униатов стояло стремление вернуть УГКЦ, независимо от воли прихожан, все храмы, которые были у них в руках до 1946 г. При этом игнорировался тот факт, что многие из указанных храмов изначально являлись православными и были захвачены униатами после провозглашения Брестской унии 1596 г.
347. Православие и русская православная церковь в истории отечественной культуры
Курсовые работы Культура и искусство
Как же повлиял выбор христианства на русскую историю и культуру? "Русь приняла крещение от Византии, - пишет Г. Флоровский. - И это сразу определило ее историческую судьбу, ее культурно-исторический путь. Это сразу включило ее в определенный и уже сложившийся круг связей и воздействий... Через христианство Древняя Русь вступает в творческое и живое взаимодействие со всем окружающим культурным миром1". Влияние принятия христианства на историю и культуру Руси можно свести к следующим положениям:
- В период Х-ХIII веков происходил сложный психологический слом языческих верований и становление христианских представлений, менялись духовные и нравственные приоритеты. Церковь становилась центром общественной жизни, проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностные ориентации, воспитывала нового человека.
- С принятием христианства Русь также переживает эпоху освоения античности, но не через римские, лежавшие уже почти тысячу лет в руинах, ценности, а через живую культуру Греции, во многом сохраненную Византией. Как пишет И. Экономцев, античное наследие "как ингредиент византийской христианской культуры стало достоянием славян, в том числе Руси2". Через Иоанна Дамаскина русские познакомились с философией и логикой Аристотеля. Широко распространялись античные знания в области астрономии, географии, ботаники, зоологии, анатомии и физиологии человека. Русское православие как бы объединило античную земную гармонию с небесной, прекрасное человеческое тело с душой, устремленной к Богу. Восточное миросозерцание, устремленное к Небу и проникнутое духом античной гармонии, положило свою печать светлости, легкости и окрыленности в основание нашей культуры.
- Христианство принесло с собой письменность. При этом, если богословские книги на Западе писали на латыни, то на Руси стала использоваться азбука славянского языка - кириллица, созданная святыми Кириллом и Мефодием. Вместе с этим, на большую высоту поднялась вся книжная культура Руси, стала быстро развиваться литература.
- Христианизация Руси уже в первые века привела к серьезным изменениям в бытовой сфере жизни людей. Об этом свидетельствуют те литературные источники, которые вошли в обиход историков ( "Повесть временных лет", "Правда русская", а также Лаврентьевская и Ипатьевская летописи, "Слово Даниила Заточника", "Поучения" Владимира Мономаха). Давая общую оценку русской литературе, Д.С. Лихачев писал: "Русской литературе без малого тысяча лет. Это одна из самых древних литератур Европы. Она древнее, чем литература французская, английская, немецкая3".
348. Православие на Смоленьщине
Курсовые работы Культура и искусство
349. Предмет и вербальные средства создания комического в играх КВН
Курсовые работы Культура и искусство

Немалой популярностью пользуется также тема правоохранительных органов и российской армии. Современное состояние милиции, ГАИ, налоговой полиции, устройство армии оставляет желать лучшего, в тоже время каждый человек в своей жизни обязательно сталкивался с какой-либо из этих служб, на себе испытал их несовершенство, увидел весь творящийся там произвол. Это и объясняет остроту сатиры, беспощадное обличение недостатков, даже некоторую долю ненависти, которые, например, содержатся в шутках о милиции. Наиболее широкое распространение здесь получили проблемы регистрации, прописки, проверки документов, недобросовестности самих государственных служащих, нарушения закона при допросе задержанного:
350. Предпосылки возникновения сентиментализма в России во второй половине 18 века
Курсовые работы Культура и искусство

Западная Европа 1760-1770-х гг. оказывается захваченной небывалым по своей широте культом чувства, возращения к простоте и природе. Своим появлением этот культ обязан, прежде всего, учению Руссо о естественной и чистой морали. Конечно, в первую очередь он был принят теми «средними и низшими классами», в кругу которых, по словам современников, Руссо имел в сто раз больше читателей, чем Вольтер. Любой литератор или художник, сознательно или бессознательно выступавший в своём творчестве от третьего сословия, опирался на его идеи. Но аристократические салоны, каким бы парадоксальным это не казалось, встретили их почти восторженно. Разумеется, причиной этого явления было слишком узкое и поверхностное понимание мыслей писателя. Высшие круги увлекались только лирической их стороной: они находили в ней средство внести в свой однообразный, скованный условностями быт освежающую искренность. Чаще всего это желание выливалось в преувеличенную, почти театральную, сентиментальность. Слова «добродетельный» и «чувствительный» становятся в эти годы самыми лестными эпитетами, любые проявления какого бы то ни было переживания сострадания, горя, восторга, супружеской или материнской любви принимают самые подчёркнутые формы. Знатные дамы украшают свои причёски портретами подруг или медальонами с видами церквей, где похоронены их родители, в театральных залах становится обычаем задыхаться от рыданий или терять сознание, в парках уже не распланированных с версальской симметрией и строгостью, а намеренно запущенных, украшенных искусственными руинами или деревенскими хижинами строят храмы Дружбы, во дворцах воздвигают алтари Благотворительности.
351. Представители направления поп-арт и их методы выразительности
Курсовые работы Культура и искусство

Поп-арт предпринял масштабную и результативную попытку уравнять их в правах с феноменами «высокой культуры», слить элитарную культуру с потребительской «популярной» субкультурой в массовой культуре. Своими предтечами поп-артисты справедливо считали Марселя Дюшана и его «реди-мейд», дадаиста Курта Швиттерса, отчасти Фернана Леже с его романтизацией машинного, миро-человека. Художники поп-арта открыли своеобразную поэтику массовой продукции городской культуры, находя ее в банальных и тривиальных вещах, событиях, жестах, в окружающей их потребительской среде и коммерциализованной реальности: в голливудских боевиках и популярных «звездах», в газетных и журнальных фото, в американском жизненном стандарте, основанном на техническом прогрессе, в рекламе, афишах, плакатах, газетах, в предметах домашнего обихода, комиксах, научной фантастике, бульварной литературе. Во всем, что составляло повседневную среду обитания и псевдодуховную пищу евро-американского обывателя середины XX века. Изымая элементы и имиджи массовой культуры из повседневной среды и помещая их в контекст из них же создаваемого художественного пространства, поп-артисты строили свои произведения на основе игры смыслами массовых стреотипов, таких как новые контекстуальные связи, иной масштаб, цвет, иногда деформации в новой семиотической среде. Ранние произведения поп-арта выполнялись в техниках коллажа или традиционной живописи с элементами коллажа.
352. Представления о мире древних кельтов
Курсовые работы Культура и искусство
353. Преемственность языческой и христианской культур у восточных славян
Курсовые работы Культура и искусство

Вообще разнообразие языческих обычаев, сохранявшихся почти до наших дней (хотя, кто его знает, может быть и сохранившихся) поражает, Причем, они не просто сохранялись, а к тому же и не изменялись веками. Разве приходится говорить о приспособлении к христианству такого обычая как камнепочитание. Такое явление долго имело место, например, в Одоевском уезде, Тульской губернии. Там находились два камня (а может быть, находятся и по сей день) Баш и Башиха или Баши, которых чествовали примерно в Петров день. Считалось, что это были люди, мужчина и женщина, которые повздорили между собой и Башиха за непокорность своему Баше, получила удар сапогом. От этого удара долгое время даже быт виден отпечаток ступни и гвоздей каблука. Однако в Башихе, кроме мстительности за обиду, замечали и чудодейственную силу. За это в летнее время, около Петрова дня, народ стекался в село толпами, сперва служили молебен Божьей Матери Умиление, а потом ходили кланяться камням. У камней оставляли вещи, деньги и т.п., а потом их собирал церковный староста, и эти жертвования поступали в церковь. [Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М-1989г. с. 87]
354. Преподобный Кукша - просветитель вятичей
Курсовые работы Культура и искусство

Вятичская земля, в которую направился вместе со своим учеником преподобный Кукша, занимала совершенно особое место на политической карте Руси XI-XII веков. Согласно записанному в "Повести временных лет" преданию, вятичи (равно как и радимичи) пришли на свои земли откуда-то с запада, "от ляхов", - то есть иным путем, нежели остальные восточные славяне. Жившие в верхнем и среднем течении Оки и ее притоков (на территории нынешних Калужской, Брянской, Орловской, Тульской и Московской областей), вятичи позднее остальных восточнославянских племен вошли в состав Древнерусского государства и дольше сопротивлялись власти киевских и иных князей. Пожалуй, ни одно другое восточнославянское племя не причиняло столько хлопот правителям Руси. Напомним, что еще князю Святославу Игоревичу в 60-е годы X века дважды пришлось совершать походы в Вятичскую землю. В первый раз, в 964 году, дело, кажется, не дошло до войны: вятичи отказались платить дань киевскому князю, сославшись на то, что являются данниками хазар. Святославу пришлось воевать с хазарами, и лишь на следующий год после разгрома Хазарского каганата, в 966 году, вятичи были наконец побеждены и покорены. После смерти Святослава (972) вятичи отпали от Киевского государства. В 981-982 годах князь Владимир Святославич вновь дважды воевал с ними: после первого, вполне успешного похода "заратишася вятичи, и иде на ня Володимир, и победи я (их. - А.К.) второе"(19). Но смерть Владимира Святого (1015) опять привела к отпадению вятичей. По-видимому, до конца XI века они оставались независимыми от Киева и других политических центров Руси. Во всяком случае, судя по свидетельству анонимного "Сказания о святых мучениках Борисе и Глебе", вскоре после смерти Владимира его сыну Глебу пришлось добираться в Киев из Мурома (или, может быть, из Ростова) по Волге, а потом, мимо Смоленска, по Днепру - то есть непрямым, кружным путем, в обход в очередной раз "заратившейся" Вятичской земли. А половиной с лишним столетия спустя князь Владимир Мономах по поручению отца, князя Всеволода Ярославича, ходил к Ростову "сквозь вятичи" - позднее он особо ставил себе в заслугу этот поход, приравнивая его к своим военным подвигам. Именно Мономаху, по-видимому, и принадлежит главная заслуга в покорении Вятичской земли. В своем знаменитом "Поучении детям" князь Владимир Всеволодович, помимо прочего, вспоминал о том, как он две зимы подряд "в вятичи" ходил: "на Ходоту и на сына его", "и к Корьдну ходил первую зиму"(20). Летопись не упоминает этих походов, а потому их точные даты остаются неизвестными; скорее всего, Мономах воевал "в вятичах" во время своего княжения в Чернигове, между 1078 и 1094 годами. Не упоминается в источниках и вятичский город Кордно (или Корьдна), равно как и вятичский князь (или старейшина) Ходота. Судя по тому, что Мономаху пришлось воевать также и с его сыном, власть вятичских вождей в конце XI века носила наследственный характер.
355. Приготовление блюд к рождественскому столу
Курсовые работы Культура и искусство

Продукты, из которых готовилась кутья, имеют символическое значение. Зерно является символом воскресшей жизни. Мед считается символом здоровья и благополучного быта (сладкой жизни). А мак символизирует достаток в семье. Считают, что чем богаче (то есть вкуснее и сытнее) кутья, тем лучше будет урожай и выше достаток в семье. Исходя из этих соображений на Украине в канун Рождества (в Свят вечер) кутью называли богатой и делали её очень вкусной. В России ужин в сочельник был более скромным. На Украине именно с кутьи и начинали трапезу в Свят вечер. Обязательно присутствовал на Рождественской трапезе взвар, который приготовляли из сушеных ягод и фруктов, сваренных в воде и подслащенных медом или сахаром. 7 января к праздничному Рождественскому столу подавались блины, рыбные блюда, заливное, студень из свиных и говяжьих ножек, свиная домашняя колбаса, жаркое, колядки, медовые пряники, ломанцы с маком и медом, торт, кекс Рождественский, пряники, коврижки, печенье, пирожные. Напитки подавались согласно вкусам и достатку.
356. Принципы и функции социально-культурной деятельности
Курсовые работы Культура и искусство

Среди приоритетных направлений социально-культурной политики государства современной России в области художественной культуры выделяются проведение мероприятий, обеспечивающих реализацию прав доступа граждан к различным видам искусств, расширение социальной сферы и географии востребованности профессионального искусства. Предметом внимания государственных органов культуры является постоянный рост массовой аудитории, но, к сожалению, такие сведения далеко ложные, так как ведение отчетности каждого учреждения культуры (муниципального) за частую не правильные и есть тому пример: 2008 год был объявлен "Годом Семьи", в связи с этим каждый месяц должно быть мероприятие, связанное именно с этой тематикой. Понятно, вышестоящим органам хочется чтоб каждое мероприятие проходило ярко и весело, но…проблема: 1) самое главное: отсутствие финансирования (из областного и городского бюджета), хорошо, есть внебюджетные средства, но заявку на подотчет финансовых необходимо определить смету расходов примерно за два месяца до проведения мероприятия, так как в г. Кирове существует только одна централизованная бухгалтерия Муниципальных учреждений культуры; 2) проведение яркого и красивого мероприятия зависит от идеи его создания, т.е. формы, сценария и места проведения, а на каком уровне будет написан сценарий мероприятия если его писал специалист со средне-специальным образованием и специальностью фельдшер. 3) аудитория… как и с кем будится проводиться мероприятие, ведь афиша как информация не достаточна, а пользование Интернетом на ничтожно низком уровне у работников, не говоря о руководителях. От сюда следует: ряды патриотов своей культурно-массовой деятельности редеют с каждым годом, в "культуре" остаются единицы работников, имеющих образование по профилю, и из этого вытекающее последствие того, что каждый раз на мероприятие приходят не то чтобы десятки, а единицы посетителей.
357. Приоритеты читателей ХХ века в России
Курсовые работы Культура и искусство

В заключении мы можем сказать, что в ХХ веке были времена, когда книги читали все. В начале ХХ века большинство людей было неграмотным, но предвоенные годы начали появляться первые публичные библиотеки в городах и селах. С увеличением числа библиотек в послевоенное время, увеличились число книг и соответственно читателей в СССР. (1945-1990 гг.). В общем, до распада СССР, наша страна считалась самой читающей в мире. Это вызвано тем, что в нашу страну все самое современное приходило чуть позже(радио, телевидение, компьютеры и т.д.).Правда опять же, стоит и отметить, то что эти годы характеризовались как «авторитарное правление»,т.е властью одного. И естественно читатель был ограничен в своем выборе чтения. Так как идеологию правящего правительства навязывали еще и с помощью библиотек. А после распада СССР в нашей стране люди стали значительно меньше читать, особенно молодежь. Постоянно читают в нашей стране люди пенсионного возраста и учащиеся. Также немало важно и отметить тот факт, что после распада СССР в нашей стране появилось очень много литературы нацеленную, по принципу быстрой окупаемости. Мы бы ее назвали «литературой низкого жанра». Под этой литературой мы к примеру подразумеваем журналы типа «Максим». В общем, эта та литература, которая не имеет какой либо культурной ценности для общества в целом и она легка в восприятий для людей. Этой тенденции способствовало то, что в 90-е годы начался в стране хаос, т. е экономический и политический кризис и людям было не до чтения. Вторая-это то, что открылся занавес и в нашу страну из-за границы начались ввозиться все самое новое и современное. К примеру, многим людям телевизор, компьютер, Интернет и прочие подобные средства связи, досуга заменили книгу, журналы. В общем, у книг появилась «ленивая» замена в виде телевизора, компьютера, что способствовало тому, что людей в библиотеках стало меньше, к сожалению, их количество сокращается со временем. Но они всегда есть. Сегодняшние постоянные читатели- это школьники, студенты, научные работники, преподаватели в общем те кто в большей степени вынужден ходить туда. Немаловажно отметить и то что у людей всегда остаются востребована художественная литература, а в частности чтение романов - это больше присуще женскому полу и детективов - это больше присуще мужскому полу. Современные библиотеки оснащаются электронной техникой, имеется Интернет, доступ к литературе очень широк, что привлекает массу читателей. Библиотека всегда останется необходимой и нужной для читателей.
358. Причины и условия возникновения массовой культуры и поп музыки
Курсовые работы Культура и искусство

Музыка, содержащая в себе низкочастотные ритмические колебания, крайне отрицательно воздействует на психику и здоровье человека. Британские учёные продемонстрировали, что инфразвук может оказывать очень странное и, как правило, негативное влияние на психику людей. Люди, подвергшиеся воздействию инфразвука, испытывают примерно те же ощущения, что и при посещении мест, где происходили встречи с призраками. Сотрудник Национальной лаборатории физики в Англии (National Physical Laboratory in England), доктор Ричард Лорд (Richard Lord), и профессор психологии Ричард Уайзман (Richard Wiseman) из Хертфордширского университета (University of Hertfordshire) провели довольно странный эксперимент над аудиторией из 750 человек. С помощью семиметровой трубы им удалось примешать к звучанию обычных акустических инструментов на концерте классической музыки сверхнизкие частоты. После концерта слушателей попросили описать их впечатления. "Подопытные" сообщили, что почувствовали внезапный упадок настроения, печаль, у некоторых по коже побежали мурашки, у кого-то возникло тяжёлое чувство страха. Самовнушением это можно было бы объяснить лишь отчасти. Из четырёх сыгранных на концерте произведений инфразвук присутствовал только в двух, при этом слушателям не сообщали, в каких именно. Надо сказать, что инфразвук довольно часто возникает вследствие естественных причин: его источником могут быть бури и ураганы, а также некоторые типы землетрясений. Некоторые животные, например слоны, используют его с коммуникационными целями, а также для отпугивания врагов.
359. Проблема злочину і спокути у творчості Т. Шевченка періоду заслання
Курсовые работы Культура и искусство

У роки заслання Шевченко, як і раніше, працює в різних поетичних жанрах. Він пише соціально-побутові поеми "Княжна", "Марина", "Москалева криниця", "Якби тобі довелося...", "Петрусь" та ін., історичні поеми й вірші "Чернець", "Іржавець", "Заступила чорна хмара", "У неділеньку у святую" та ін., вірші й поеми сатиричного змісту "П. С.", "Царі". У ці роки свідомо стримує свій темперамент політичного сатирика. Та головний набуток його творчості 1847 1850 рр. лірика. Лірика й особистого плану, і рольова, в якій чільне місце займають вірші в народнопісенному дусі. За ідейно-художніми якостями і значенням в літературному процесі лірика Шевченка цього періоду етап не тільки в його творчому розвитку, а й в українській поезії взагалі. Реалістичним психологізмом, відтворенням "діалектики душі", природністю поетичного вислову вона випереджала літературну добу й створювала грунт для дальшого піднесення української поезії наприкінці XIX ст. (І. Франко, Леся Українка). Значення "невільницької" поезії Шевченка в історії української літератури обумовлене також тим, що в роки 1847 1850, коли після розгрому Кирило-Мефодіївського товариства художнє слово на Східній Україні майже замовкло, він був чи не одноосібною активнодіючою силою українського літературного процесу. Слід проте врахувати, що Шевченкова поезія періоду заслання могла реально впливати на розвиток літератури вже після смерті автора, коли більшу частину тих творів було опубліковано в "Кобзарі" 1867р. Коли Шевченко виїхав з Новопетровського укріплення, прямуючи через Астрахань, Нижній Новгород і Москву до Петербурга, він (як і комендант Новопетровського укріплення Усков, який дав дозвіл на виїзд) ще не знав, що в'їзд до столиць йому заборонено. Про це поет дізнався в Нижньому Новгороді, де йому довелося затриматися на кілька місяців, поки віце-президент Академії мистецтв Ф. Толстой не виклопотав дозвіл на його проживання в Петербурзі. У Нижньому Новгороді Шевченко написав поеми "Неофіти", "Юродивий" (незакінчена), ліричний триптих "Доля", "Муза", "Слава" та доопрацьовував свої "невільницькі" поезії, які переписував у "Більшу книжку".
360. Проблеми міжкультурного діалогу
Курсовые работы Культура и искусство
1. Агости Э.П. Нация и культура. М., 1963;
2. Аза Л.А. Особливості процесу міжетнічної культурної взаємодії в українському суспільстві // Українське суспільство на порозі третього тисячоліття/ Кол. монографія під ред. М.О. Шульги. К.: “Інститут соціології НАН України”, 1999. 687 с.;
3. Артановский С.Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. Л., 1967;
4. Арутюнов С.А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие. М., 1989;
5. Баронин А.С. Этническая психология. К., 2000;
6. Борев В.Ю., Коваленко А.В. Культура и массовая коммуникация. М., 1986;
7. Бубер М. Я и ты. //Перевод В.В.Рынкевича// Из кн.: Мартин Бубер. Два образа веры. М., 1995. с. 16-92;
8. Василенко И.А. Диалог цивилизаций: социокультурные проблеми политического партнерства. М.: Эдиториал УРСС, 1999. 272 с.;
9. Взаимодействие культур Запада и Востока. М., 1987;
10. Завадская Е.В. Культура Востока в современном западном мире. М., 1977;
11. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990;
12. Иконникова Н.К. Механизмы межкультуного востприятия // Социологические исследования. 1995. № 8;
13. Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972;
14. Кризис цивилизации: выбор пути. М., 1992;
15. Культурология. ХХ век. Антология. М., 1995;
16. Культурология. ХХ век: Словарь-справочник. Спб.: Университетская книга, 1997;
17. Люкс Л. Евразийство. // Вопросы философии, 1993, № 3;
18. Малахов В. Етика спілкування: Навч.посібник. - К.: Либідь, 2006 - 400 C.;
19. Маркарян Э.С. Культура как система. //Вопросы философии, 1969, №9;
20. Павленко В.М., Таглін С.О. Етнопсихологія: Навч.посібник. К.: Сфера, 1999. 408 с.;
21. Петякшева Н.И. Диалог цивилизаций: Восток-Запад. // Вопросы философии, 1993, № 6;
22. Путь Востока. Универсализм и партикуляризм в культуре. Материалы VIII Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. Серия “Symposium”. Выпуск 34. СПб.:, 2005. 240 с.;
23. Скубашевська Т. Розвиток мовних стратегій та їх роль у зміцненні міжкультурного діалогу // Мультиверсум. Філософський альманах. Випуск 42. Київ. С. 108-116;
24. Скубашевська Т. Проблема толерантності у зрізі міжнародного діалогу // Практична філософія. К., 2004. №4. C. 108-113;
25. Фурман Д. Наш путь к нормальной культуре. / Иного не дано. М., 1988;
26. Эпштейн М. Говорить на языке всех культур. // Наука и жизнь, 1990, №1;
27. Юнг К.Г. Различие восточного и западного мышления. // Философские науки, 1988, № 10;
28. Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций/ Международный институт П. Сорокина- Н. Кондратьева. М.: ЗАО «Изд-во “Экономика”», 2001.346 с.;
29. Ясперс К. Зміст і призначення історії. М.: 1991.

Blog

Курсовой проект по предмету Культура и искусство