Курсовой проект по предмету Культура и искусство

541. Художественная культура Древнего Египта эпохи древнего царства (3200–2400 г.г. до н.э.)
Курсовые работы Культура и искусство

Согласно преданиям Осирис, прежде чем стать богом, царствовал в Египте, и память о его благодеяниях заставила его отождествлять с принципом добра, тогда как его убийца отождествляет зло. Эта же легенда имела и другое религиозное, моральное объяснение: Осирис есть заходящее солнце, убиваемое или поглощаемое темнотой - мраком. Исида луна вбирает в себя и хранит, сколько может, лучи солнца, а Гор восходящее солнце мстит за отца, рассеивая темноту. Осирис часто изображался в виде мумии, его обычные атрибуты - крюк или кнут, символ власти, и эмблема Нила в виде крестика с ушком наверху. Иногда Осирис изображается с головой быка. Изображение богини Исиды - это голова с коровьими ушами, на которой возвышается здание символ вселенной: она как бы стоит на богато украшенной чаше, символ влаги, без которой ничто не могло бы существовать на земле. Отличительные признаки Исиды диск, двойная корона, означающая владычество над Верхним и Нижним Нилом, и рога на голове. Бог Тот изображается с головой птицы ибиса, он олицетворяет божественный разум, который сотворил вселенную. Он также и бог письмен, и организатор мира, разогнавший мрак и рассеявший потемки души. Кроме того, когда эта птица ест, её клюв образует вместе с лапами равносторонний треугольник, поэтому ибис олицетворяет геометрию и все науки, основанные на ней, вот почему ибис посвящен богу Тоту богу божественного разума. В обязанности этого бога входило наблюдение за уровнем подъема воды во время разлива Нила. Иногда бога Тота изображают держащим зубчатую линейку- символ разлива Нила. Египетские фараоны часто отождествлялись с восходящим солнцем и получали тогда титул сыновей Амон-Ра. Следуя традиции, во время праздников и торжественных шествий в священной лодке несли статую бога, покрытую драгоценностями, украшениями, в сопровождении толп девушек и женщин. Египтяне утверждали, что солнце и луна только в лодке плавают вокруг земли. Почти каждому египетскому богу придавали, таким образом, формы, и каждому из них было посвящено таким образом, какое ни будь животное.
542. Художественная культура немецкого Возрождения
Курсовые работы Культура и искусство

Об этой гравюре написано очень много, каждый штрих был подвергнут тщательному анализу. При этом очень часто, привлекались астрономия и астрология. И, конечно, в первую очередь, внимание обращалось на комету. Но оказалось, что очень многое в этой гравюре, в том числе и комета, связано с символикой планеты Сатурн, которая покровительствует меланхоликам. Бог этой планеты старше остальных богов, ему ведомы сокровенные начала Вселенной, он стоит ближе всех к источнику жизни и воплощает высший интеллект, поэтому лишь меланхоликам доступна радость открытий. Выделялись три типа меланхолии. Первый тип люди с богатым воображением: художники, поэты, ремесленники. Второй тип это люди, у которых рассудок преобладает над чувством: ученые, государственные деятели. Третий тип люди, у которых преобладает интуиция: богословы и философы. Художникам доступна только первая ступень. Поэтому Дюрер, считавший себя меланхоликом, выводит на гравюре надпись MELENCOLIA I. Крылатая женщина неподвижно сидит, подперев рукой голову, среди разбросанных в беспорядке инструментов и приборов. Рядом с женщиной свернулась в клубок большая собака, животное, символизирующее меланхолический темперамент. Эта женщина своеобразная муза Дюрера печальна и мрачна. Она крылата и могуча, но не может проникнуть за видимые явления мира и познать тайны Вселенной. Эта невозможность сковывает ее силу и волю. Дюрер создал эту гравюру для эрцгерцога Максимилиана I, панически боявшегося зловещего влияния планеты Сатурн. Поэтому на голове у женщины венок из лютиков и водяного кресса как средство против опасного влияния Сатурна. Рядом с лестницей, на стене изображены весы. В 1514 году, в год создания гравюры, планета Сатурн находилась именно в созвездии Весов. Там же, в Весах, в 1513 году произошло соединение Сатурна, Венеры и Марса. Это явление хорошо наблюдалось на утреннем небе. До этого Венера и Марс находились в созвездии Девы. Со времен античности считалось, что такие схождения планет являются причиной появления комет. Комета, которую видел Дюрер и запечатлел на гравюре, двигалась именно к тому месту в Весах, где находился Сатурн, став, таким образом, еще одним символом меланхолии.
543. Художественная манера Джованни Батиста Тьеполо
Курсовые работы Культура и искусство

Характерно его отношение, например, к Веронезе, творчество которого было источником его поисков. Он осваивает и приспосабливает к своим целям многие формальные достижения живописи Веронезе, но вовсе не считает, что тем самым он возвращается к XVI в., повторяет историческое содержание его искусства. Просто-напросто Тьеполо понял, что живопись Веронезе технически более прогрессивная, чем идущее за ним итальянское искусство, и он пришел для того, чтобы "овладеть" таким совершенным колоритом, какого уже не будет достигнуто, создать такие необъятные пространства, которые не имели бы себе равных. Если не считать мазка, основного достижения мастерства XVII в., формальная проблема, по существу, осталась той же, что и у Веронезе. В своем нарастающем стремлении приблизиться к стилю Веронезе Тьеполо не был одинок; вместе с ним этот путь прошли многие художники Венеции и среди них Дориньи, Себастьяно Риччи, Пеллегрини и другие. Однако, изучая произведения Веронезе, Джамбаттиста сумел с таким совершенством овладеть специфическими особенностями его живописной техники, что значительно превзошел в этом отношении своих товарищей по профессии, воистину став, по признанию современников, "новым Веронезе". То было истинное мастерство, обладавшее богатым опытом и основанное на тонком расчете количества света, тесно связанного с цветовыми оттенками: это похоже на музыку, на науку контрапункта и гармонии. Художественное совершенство великих мастеров живописи, их искусство составляет интеллектуальную основу техники живописи, потому что мазок позволяет дробить тона, извлекая из них живую динамику рефлексов, благодаря чему возникает возможность достичь более высоких оттенков и нюансов цвета, чем у Веронезе. Воздушность, невесомость образов Тьеполо в значительной мере создается замечательной светоносностью колорита мастера. Вряд ли история живописи знает другого художника, чьи изображения обнаженного тела, облаков, голубого неба были бы так насыщены светом, так овеяны воздухом, как у Тьеполо. Но колорит Тьеполо обладает не только качествами тончайшей вибрации и сложной игры рефлексов - ему свойственны и совершенно исключительное богатство, контрастность и созвучность оттенков - то ярких, то блеклых, то искрящихся, то затухающих. Ни у одного европейского живописца мы не найдем таких, не поддающихся описанию оттенков белого, лимонно-желтого, кофейного, персикового, кремового, зеленого, цвета морской воды, розового, перламутрового и т.п.
544. Художнє оформлення виробів за допомогою аплікації
Курсовые работы Культура и искусство

Якщо аплікації з щільної тканини виконують на машині, рисунок, нанесений на папір, приметують до тканини і натягнувши п"яльці, обстрочують строчкою. Потім строчку обшивають вузьким валиком. Якщо клаптик тканини,з якої виготовляють аплікацію, невеликий, його треба обшити кругом іншою тканиною, щоб була можливість натягнути його в п"яльці. Колір ниток треба підбирати в тон аплікації. Якщо аплікації прикрашаються золотими або срібними нитками, вишиту гладдю роботу знімають з п"ялець і натягують знову в п"яльці лицьовою стороною до стібкової пластинки. На шпульку намотують парчеву нитку, вкладають в човник і роблять натяг нитки в човнику вільним. Потім з вивороту прострочують ті місця, які бажано оздобити парчевою ниткою, наприклад у листочках добре підкреслити блискучою ниткою жилочки, а також відтінити одну сторону листочків. Після цього аплікацію вирізують і приметують до виробу, а потім з вивороту пришивають косими стібками, прикріплюючи аплікацію за вузький валик. Цю роботу треба виконувати вручну тонкою голкою і нитками в тон виробу.
545. Церковная реформа и личности ее участников
Курсовые работы Культура и искусство
546. Церковнославянский язык и его значение в современной православной педагогике
Курсовые работы Культура и искусство
547. Церковный православный календарь
Курсовые работы Культура и искусство

%20(%d0%bf%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b5%d0%b4%d0%bd%d0%b5%d0%b3%d0%be,%20%d0%b2%20%d0%ba%d0%b0%d1%87%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b5%20%d0%be%d1%81%d0%be%d0%b1%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%ba%d0%b0%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b4%d0%b0%d1%80%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b6%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b0,%20%d0%bd%d0%b5%20%d0%b8%d0%bc%d0%b5%d0%b5%d1%82%20%d0%90%d1%80%d0%bc%d1%8f%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f%20%d0%b8%20%d0%b4%d1%80%d1%83%d0%b3%d0%b8%d0%b5%20%d0%bc%d0%be%d0%bd%d0%be%d1%84%d0%b8%d0%b7%d0%b8%d1%82%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b5%20%d1%86%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%b2%d0%b8).%20%d0%92%d0%b0%d0%b6%d0%bd%d0%b5%d0%b9%d1%88%d0%b8%d0%b5%20%d0%b3%d0%be%d0%b4%d0%be%d0%b2%d1%8b%d0%b5%20%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%b4%d0%bd%d0%b8%d0%ba%d0%b8%20%d0%b2%20%d0%be%d1%81%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%bd%d0%be%d0%bc%20%d1%81%d0%be%d0%b2%d0%bf%d0%b0%d0%b4%d0%b0%d1%8e%d1%82%20%d1%83%20%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b0%d0%b2%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d0%b8%20%d0%ba%d0%b0%d1%82%d0%be%d0%bb%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%b2%20(%d0%bf%d0%be%d1%82%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d1%87%d1%82%d0%be%20%d0%be%d1%81%d0%bd%d0%be%d0%b2%d1%8b%d0%b2%d0%b0%d1%8e%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%bd%d0%b0%20%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%b8%d1%85%20%d0%b8%20%d1%82%d0%b5%d1%85%20%d0%b6%d0%b5%20%d1%81%d0%be%d0%b1%d1%8b%d1%82%d0%b8%d1%8f%d1%85%20%d1%81%d0%b2%d1%8f%d1%89%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b8%d0%b8),%20%d0%bd%d0%be%20%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%bb%d0%b8%d1%87%d0%b0%d1%8e%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%b4%d0%b0%d1%82%d0%b0%d0%bc%d0%b8,%20%d1%87%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%be%20%d0%bd%d0%b0%d0%b7%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%8f%d0%bc%d0%b8%20%d0%b8%20%d1%81%d0%bc%d1%8b%d1%81%d0%bb%d0%be%d0%b2%d1%8b%d0%bc%d0%b8%20%d0%bd%d1%8e%d0%b0%d0%bd%d1%81%d0%b0%d0%bc%d0%b8,%20%d0%b0%20%d1%82%d0%b0%d0%ba%d0%b6%d0%b5%20%d1%85%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%ba%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%be%d0%bc%20%d1%81%d0%be%d0%b2%d0%b5%d1%80%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f.%20%d0%a0%d0%b0%d0%b2%d0%bd%d0%be%20%d1%87%d1%82%d1%83%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%bc%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%b8%d0%b5%20%d1%81%d0%b2%d1%8f%d1%82%d1%8b%d0%b5%20%d0%b5%d0%b4%d0%b8%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%a6%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%b2%d0%b8:%20%d0%b2%d0%be%d1%81%d1%82%d0%be%d1%87%d0%bd%d1%8b%d0%b5%20-%20%d0%bd%d0%b0%20%d0%97%d0%b0%d0%bf%d0%b0%d0%b4%d0%b5,%20%d0%b7%d0%b0%d0%bf%d0%b0%d0%b4%d0%bd%d1%8b%d0%b5%20-%20%d0%bd%d0%b0%20%d0%92%d0%be%d1%81%d1%82%d0%be%d0%ba%d0%b5%20(%d0%92%d0%b0%d1%81%d0%b8%d0%bb%d0%b8%d0%b9%20%d0%92%d0%b5%d0%bb%d0%b8%d0%ba%d0%b8%d0%b9%20-%20%d0%90%d0%bc%d0%b2%d1%80%d0%be%d1%81%d0%b8%d0%b9%20%d0%9c%d0%b5%d0%b4%d0%b8%d0%be%d0%bb%d0%b0%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b9,%20%d0%b8%20%d0%b4%d1%80.).%20%d0%9d%d0%be%20%d1%81%d0%b2%d1%8f%d1%82%d1%8b%d0%b5%20%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%a6%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%b2%d0%b8,%20%d0%b6%d0%b8%d0%b2%d1%88%d0%b8%d0%b5%20%d0%bf%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b5%20%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%b4%d0%b5%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%a6%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%b2%d0%b5%d0%b9%20(1054%d0%b3.),%20%d0%bc%d0%be%d0%b3%d1%83%d1%82%20%d0%bf%d0%be%d1%87%d0%b8%d1%82%d0%b0%d1%82%d1%8c%d1%81%d1%8f%20%d0%b2%20%d0%b4%d1%80%d1%83%d0%b3%d0%be%d0%b9%20%d0%a6%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%b2%d0%b8%20%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%b8%d0%bc%d1%83%d1%89%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%20%d0%bd%d0%b0%20%d0%bc%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%bd%d0%be%d0%bc%20%d1%83%d1%80%d0%be%d0%b2%d0%bd%d0%b5,%20%d1%81%20%d1%80%d0%b0%d0%b7%d1%80%d0%b5%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d1%86%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%be%d0%b2%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d0%b2%d0%bb%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%b5%d0%b9.%20%d0%9e%d1%84%d0%b8%d1%86%d0%b8%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d1%8b%d0%b9%20%d0%ba%d0%b0%d1%82%d0%be%d0%bb%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b9%20%d0%ba%d0%b0%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b4%d0%b0%d1%80%d1%8c,%20%d0%bd%d0%b0%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%bc%d0%b5%d1%80,%20%d0%b2%d0%ba%d0%bb%d1%8e%d1%87%d0%b0%d0%b5%d1%82%20%d0%b8%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b0%20%d1%81%d0%b2%d0%b2.%20%d0%9a%d0%b8%d1%80%d0%b8%d0%bb%d0%bb%d0%b0%20%d0%a2%d1%83%d1%80%d0%be%d0%b2%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be%20(11%20%d0%bc%d0%b0%d1%8f),%20%d0%90%d0%bd%d1%82%d0%be%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%9f%d0%b5%d1%87%d0%b5%d1%80%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be%20(24%20%d0%b8%d1%8e%d0%bb%d1%8f),%20%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%bd%d0%be%d0%b0%d0%bf%d0%be%d1%81%d1%82%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d0%9e%d0%bb%d1%8c%d0%b3%d0%b8%20%d0%b8%20%d0%92%d0%bb%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d0%bc%d0%b8%d1%80%d0%b0%20(27%20%d0%b8%2028%20%d0%b8%d1%8e%d0%bb%d1%8f),%20%d0%91%d0%be%d1%80%d0%b8%d1%81%d0%b0%20%d0%b8%20%d0%93%d0%bb%d0%b5%d0%b1%d0%b0%20(5%20%d0%b0%d0%b2%d0%b3%d1%83%d1%81%d1%82%d0%b0),%20%d0%a1%d0%b5%d1%80%d0%b3%d0%b8%d1%8f%20%d0%a0%d0%b0%d0%b4%d0%be%d0%bd%d0%b5%d0%b6%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be%20(8%20%d0%be%d0%ba%d1%82%d1%8f%d0%b1%d1%80%d1%8f);%20%d1%87%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d1%83%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d1%82%d0%b0%d0%ba%d0%b6%d0%b5%20%d0%92%d0%bb%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d0%bc%d0%b8%d1%80%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f%20%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%bd%d0%b0%20%d0%91%d0%be%d0%b6%d0%b8%d0%b5%d0%b9%20%d0%9c%d0%b0%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b8%20(7%20%d1%81%d0%b5%d0%bd%d1%82%d1%8f%d0%b1%d1%80%d1%8f).%d0%9f%d1%80%d0%be%d1%82%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%bd%d1%82%d1%8b,%20%d0%be%d1%82%d0%b2%d0%b5%d1%80%d0%b3%d0%b0%d1%8f%20%d0%bf%d0%be%d1%87%d0%b8%d1%82%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%91%d0%be%d0%b3%d0%be%d0%bc%d0%b0%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b8,%20%d1%81%d0%b2%d1%8f%d1%82%d1%8b%d1%85,%20%d0%bc%d0%be%d1%89%d0%b5%d0%b9%20%d0%b8%20%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%bd,%20%d0%bd%d0%b5%20%d0%b8%d0%bc%d0%b5%d1%8e%d1%82%20%d0%b2%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b8%d1%85%20%d0%ba%d0%b0%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b4%d0%b0%d1%80%d1%8f%d1%85%20%d0%b8%20%d1%81%d0%be%d0%be%d1%82%d0%b2%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%82%d0%b2%d1%83%d1%8e%d1%89%d0%b8%d1%85%20%d0%b8%d0%bc%20%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%b4%d0%bd%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%b2.%c2%bb">«Общие для всех христиан праздники - прежде всего Пасха и Рождество Христово <http://azbyka.ru/days/prazdniki_dvunadesiatie/rozhdestvo_hristovo.shtml> (последнего, в качестве особого календарного торжества, не имеет Армянская и другие монофизитские церкви). Важнейшие годовые праздники в основном совпадают у православных и католиков (потому что основываются на одних и тех же событиях священной истории), но различаются датами, часто названиями и смысловыми нюансами, а также характером совершения. Равно чтутся многие святые единой Церкви: восточные - на Западе, западные - на Востоке (Василий Великий - Амвросий Медиоланский, и др.). Но святые одной Церкви, жившие после разделения Церквей (1054г.), могут почитаться в другой Церкви преимущественно на местном уровне, с разрешения церковных властей. Официальный католический календарь, например, включает имена свв. Кирилла Туровского (11 мая), Антония Печерского (24 июля), равноапостольных Ольги и Владимира (27 и 28 июля), Бориса и Глеба (5 августа), Сергия Радонежского (8 октября); чествуется также Владимирская икона Божией Матери (7 сентября).Протестанты, отвергая почитание Богоматери, святых, мощей и икон, не имеют в своих календарях и соответствующих им праздников.»
548. Церковь и еретики в средневековой Европе
Курсовые работы Культура и искусство
549. Цивилизация Ацтеков
Курсовые работы Культура и искусство

птурные изображения голов: "Воин-Орел", "Голова мертвого", "Пе-
550. Ціннісна природа культуротворення
Курсовые работы Культура и искусство
1. Амельченко Н. Міф та нація переплетення філософського та політичного дискурсів // Філософська думка. 2003. - №6. с.50 76.
2. Араб-Оглы Э.А. Европейская цивилизация и общечеловеческие ценности // Вопросы философии. 1990. - №8. с.10-13.
3. Афанасьев М.С. Социальные ценности и ценностная ориентация личности. М., 1990.
4. Бакиров В.С. Ценностное сознание. Х., 1985. 224с.
5. Бакрадзе А.Т. Ідеал людяності і цінності людського життя // Філософська думка. 1989. - №2. с.17-23.
6. Бердяєв Н.А. Самопознание. М.: Просвещение, 1991. 445с.
7. Бердяєв Н.А. Смысл истории. Приложение: Воля к жизни и воля к культуре. М.: Мисль, 1990. 176с.
8. Бердяєв Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.
9. Блюмкин В.А. Мир моральных ценностей. М., 1981. с.4-36.
10. Бом Д. Наука и духовность: необходимость изменений в культуре // Человек. 1993. - №1.
11. Бэкхерст Д. Культура, нормативность и жизнь разума // Вопросы философии. 1999. - №9. с.159-178.
12. Дзундза А.І. к.ф. м.н., доцент (Донецький національний університет, м.Донецьк) До питання сутності феномену культури як умови формування особистості майбутнього фахівця // Вісник УДУВГП: розділ: “Педагогіка”: “Сучасні технології навчання: проблеми та перспективи”. Збірник наукових праць, ч.1 Рівне: УДУВГП, 2003.
13. Диспут про толерантність // Філософська і соціологічна думка. 1994. - №11 12. с.208-218.
14. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М., 1974. с.358-361.
15. Здравомыслов А.Г. Потребности. Інтересы. Ценности. М., 1986. 221с.
16. Злобин Н.С. Культура и общественный прогресс. М.: Наука, 1980.
17. Золотухина-Аболина Е.В. О специфике высших духовных ценностей // Философские науки. 1987. - №1 с.11-18.
18. Іщенко Ю.А. Толерантність, як філософське-світоглядна проблема // Філософська і соціологічна думка. 1981. - №4.
19. Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопросы философии. 1992. - №12. с.21-29.
20. Кримський С.Б. Цінносно-смисловий універсум як предметне поле філософії: // Філософська і соціологічна думка. 1996. №3-4. с.102-117.
21. Кэмпбелл Дж. Свобода и сообщество // Вопросы философии. 1992. - №12.
22. Лісовий В. “Культура” і “цивілізація” // Філософська і соціологічна думка. 1993. - №1.
23. Малахов В.А. Цінність як категорія культури // Філософська думка 1982. - №5. с.76-85.
24. Наконечна О.П. Естетичне як тип духовності. Монографія. Рівне: УДУВГП, 2002. 202с.
25. Нестеренко В.Г. Вступ до філософії: онтологія людини. К., 1995.
26. Носова Г. Міф у культурі і спроба інтерпретації // Філософська думка. 2003. - №5. с.27-51.
27. О свободе и призвании человека. Митрополит Антоний Сурожский // Человек. 1993. - №3. с.71-84.
28. Сагатовський В.М. Людина як філософська проблема: теорія і практика // Філософська думка. 1988. - №6. с.23-32.
29. Сенько Ю.В. Гуманитарные основы педагогического образования. М.: Академия, 2000.
30. Ситарам К., Когделл Р. Основы межкультурной коммуникации // Человек. 1992. - №2. с.51-64. - №3. с.60-68. №4. с.106-116. - №5. с.-100-106.
31. Соболь О. Свобода особистості в інформаційному соціумі // Філософська думка. 2002. - №4. с.36-48.
32. Сухомлинська О.В. Концептуальні засади формування духовності особистості на основі християнських моральних цінностей // Шлях освіти. 2002. - №4.
33. Табачковський В.Г. Людина культура буття //Человек. 1992. №10.
34. Філософія. Підручник / За загальною редакцією Горлача М.І., КременяВ.Г., Рибалка В.К. Харків: Консул, 2000. 672с.
35. Шеллер М. Сутність моральної особистості // Сучасна зарубіжна філософія і течії і напрямки. Навчальний посібник. К., 1996.
36. Шиянов Е.Н. Гуманизация профессионального становления педагога // Советсткая педагогика. 1991. - №9.
37. Ясперс К. Духовная ситуация времени // Ясперс К.Смысл и назначение истории. М., 1991.
551. Чай в Средней Азии: история напитка в XVIII-XIX веках
Курсовые работы Культура и искусство

У истоков распространения чая в Средней Азии могли быть китайцы. Об этом есть достаточно очевидные свидетельства. Письменные источники содержат упоминание о том, что в середине XVIII в. китайские послы привезли кокандскому правителю Ирдане в дар "атласные ткани и чай" [8]. Китай и китайская культура всегда оказывали влияние на регионы Средней Азии. В начале I тыс. н.э. китайцы неоднократно пытались утвердить там свое господство. На протяжении всего средневековья китайско-среднеазиатские отношения периодически возобновлялись и затем опять надолго прерывались. Достаточно интенсивными эти отношения были в XVIII-XIX вв. В XVIII в. маньчжурская династия Цин устремилась на запад. В середине столетия Китай захватывает Джунгарское ханство, под фактической властью которого находились многие регионы Средней Азии. Китайцы попытались утвердить свое влияние на всей территории, принадлежавшей джунгарам. Это удалось сделать в Восточном Туркестане (нынешняя китайская провинция Синьцзян). В 1758 г. киргизы послали послов в Пекин, фактически признав китайский протекторат [9]. В том же году кокандский правитель Ирдана-бий также признал покровительство китайцев, которое затем подтвердил следующий правитель Норбута-бий [10]. Это признание было не вполне добровольным и сопровождалось военными походами китайцев в Ферганскую долину [11]. Есть, например, сообщение о вторжении 9-тысячного войска китайцев в 1759 (или 1760) г., которое, правда, закончилось поражением цинских войск [12]. В самом центре Ферганской долины, на берегу Язъяван-сая, около города Маргелан, по сообщению местных жителей, было место кровопролитной битвы с китайцами [13]. В XIX в. в Ферганской долине проживало немного китайцев, захваченных в плен в результате ряда войн, бывших в этом столетии между Китаем и Кокандом. Эти пленные принимали ислам и сливались с окружающими народами. Дипломатические контакты были менее интенсивными. По свидетельству Ч. Валиханова, последний китаец в Коканде был при восшествии на престол Шерали-хана в 1842 г., тогда он приезжал на траурную церемонию - на траурный костер по убитому хану Модали, после этого посланниками Китая в Коканде стали "туземные лица" [14].
552. Чайный культ и чайная церемония
Курсовые работы Культура и искусство

Как известно, впервые чайный напиток стали употреблять в Китае еще в эпоху Тан ( VII-IХ века). Первоначально настой чайных листьев применяли в медицинских целях, но с распространением буддизма секты Чань (по-японски - Дзэн), читавшего основным методом проникновения в истину длительные медитации, адепты этой секты стали пить чай как стимулирующее средство. В 760 году китайский поэт Лу Юй написал “Книгу чая” (Ча цзин), где изложил систему правил приготовления чайного напитка путем заваривания кипятком чайных листьев. Чай в порошке (как впоследствии для чайной церемонии)впервые упоминается в книге китайского каллиграфа х века Цзян Сяна “Ча лу”(1053г.). О питье чая в Японии имеются сведения в письменных источниках VIII-IХ веков, но только в Х11 веке, в период усиления контактов Японии с Китаем, питье чая становится сравнительно распространенным. Основатель одной из школ Дзэн-буддизма в Японии священник Эйсай, вернувшись из Китая в 1194 году, посадил чайные кусты и стал выращивать при монастыре чай для религиозного ритуала. Ему принадлежит и первая японская книга о чае - “Кисса Едзеки”(1211г.), где говорится и о пользе чая для здоровья.
553. Чань-буддизм и его влияние на развитие национальной китайской культуры
Курсовые работы Культура и искусство

%20%d0%b4%d0%b0%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d1%81%d1%82%d0%b0%d1%82%d1%8c%d1%8f%20%d1%81%20%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%bc%20%d0%be%d0%b1%d0%b7%d0%be%d1%80%d0%be%d0%bc%20%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%b8%d1%82%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%b8%d1%85%20%d0%b8%20%d1%8d%d0%ba%d0%be%d0%bd%d0%be%d0%bc%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%b8%d1%85%20%d1%81%d0%be%d0%b1%d1%8b%d1%82%d0%b8%d0%b9%20%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b8%d0%b8%20%d0%9a%d0%b8%d1%82%d0%b0%d1%8f%20%d0%bd%d0%b0%d1%87%d0%b0%d0%bb%d0%b0%20VI%20%d0%b2.%20%d0%bd.%d1%8d.,%20%d0%ba%d0%be%d1%82%d0%be%d1%80%d1%8b%d0%b5%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%b2%d0%b5%d0%bb%d0%b8%20%d0%ba%20"%d0%b7%d0%b0%d0%b2%d0%be%d0%b5%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%8e"%20%d0%9a%d0%b8%d1%82%d0%b0%d1%8f%20%d0%b1%d1%83%d0%b4%d0%b4%d0%b8%d0%b7%d0%bc%d0%be%d0%bc.%20%d0%97%d0%b4%d0%b5%d1%81%d1%8c%20%d0%b6%d0%b5%20%d0%bc%d1%8b%20%d0%bc%d0%be%d0%b6%d0%b5%d0%bc%20%d0%bd%d0%b0%d0%b9%d1%82%d0%b8%20%d0%b4%d1%80%d1%83%d0%b3%d1%83%d1%8e%20%d1%81%d1%82%d0%b0%d1%82%d1%8c%d1%8e,%20%d0%b2%20%d0%ba%d0%be%d1%82%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b9%20%d1%80%d0%b0%d1%81%d1%81%d0%ba%d0%b0%d0%b7%d1%8b%d0%b2%d0%b0%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f,%20%d0%ba%d0%b0%d0%ba%20%d1%82%d0%b2%d0%be%d1%80%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f%20%d0%b8%d0%bd%d1%82%d0%b5%d0%bb%d0%bb%d0%b8%d0%b3%d0%b5%d0%bd%d1%86%d0%b8%d1%8f%20%d0%b2%20%d1%81%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%b8%d0%bd%d0%b5%20XX%20%d0%b2%d0%b5%d0%ba%d0%b0%20%d1%81%d0%b2%d1%8f%d0%b7%d0%b0%d0%bb%d0%b0%20%d1%81%20%d0%b4%d0%b7%d0%b5%d0%bd-%d0%b1%d1%83%d0%b4%d0%b4%d0%b8%d0%b7%d0%bc%d0%be%d0%bc%20%d0%bd%d0%b0%d0%b4%d0%b5%d0%b6%d0%b4%d1%8b%20%d0%bd%d0%b0%20%d0%b4%d1%83%d1%85%d0%be%d0%b2%d0%bd%d0%be%d0%b5%20%d0%be%d0%b1%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5.">На сайте <http://www.history.rin.ru> дается статья с историческим обзором политических и экономических событий истории Китая начала VI в. н.э., которые привели к "завоеванию" Китая буддизмом. Здесь же мы можем найти другую статью, в которой рассказывается, как творческая интеллигенция в середине XX века связала с дзен-буддизмом надежды на духовное обновление.
554. Честь и достоинство сотрудника российских спецслужб
Курсовые работы Культура и искусство

Вместе с тем, деятельность спецслужб на протяжении всей истории их существования есть одна из ключевых составляющих скрытых войн противоборствующих стран и их политических союзов. А тайные войны, в отличие от войн, когда "говорят пушки", никогда не прекращаются. Известный китайский полководец и стратег Сунь-цзы, говорил: "…война - это великое дело для государства, это почва жизни и смерти, это путь существования и гибели. Это нужно понять…Война - это путь обмана". Для военачальников всех времен обмануть противника - дело чести. При этом Сунь-цзы исключительную роль отводит шпионам: "…знание положения противника можно получить только от людей…поэтому для армии нет ничего боле близкого чем шпионы; нет больших наград, чем для шпионов; нет дел более секретных, чем шпионские. Не обладая совершенным знанием, не сможешь пользоваться шпионами; не обладая гуманностью и справедливостью, не сможешь применять шпионов; не обладая тонкостью и проницательностью, не сможешь получить от шпионов действительный результат. " Для профессиональных шпионов древности дело чести - любой ценой и любыми методами выполнить приказ своего господина. Это накладывало особый отпечаток на кодекс чести шпиона, на оценку их деятельности другими сословиями. Например, в древней Японии самураи, для которых понятие "честь" вообще являлось смыслом жизни, презирали представителей кланов ниндзя - профессиональных шпионов и убийц, вообще не считали их достойными жизни и при поимке подвергали самым бесчеловечным пыткам. Это, впрочем, не мешало шпионам-ниндзя иметь свой кодекс чести, который они, как и благородные самураи, свято чтили, не считаясь со своей жизнью. Например, в случае угрозы захвата, ниндзя должен был покончить жизнь самоубийством, предварительно обезобразив себе до неузнаваемости лицо, чтобы не допустить идентификации своей личности и, соответственно, принадлежности к конкретному клану ниндзя, дабы "не подставлять" своих сотоварищей по шпионскому мастерству.
555. Числовая символика в Апокалипсисе
Курсовые работы Культура и искусство

Более конкретная экзегетическая проблема заключается в подходе к раскрытию апокалиптических символов. При обращении к библейскому тексту надо всегда помнить древнееврейское изречение «У Торы семьдесят лиц», т.е. каждый стих священного текста имеет 70 уровней интерпретации. И поэтому разные экзегетические подходы не взаимоисключают, но дополняют друг друга. «Апокалипсис» - книга прежде всего историческая, здесь излагается учение о конце мира и судьбе всей человеческой истории в связи со вторым пришествием Господа. И за образами «Откровения» необходимо видеть не столько последовательное изложение конкретных исторических событий в их небесно-земной взаимосвязи, сколько онтологическое учение, излагающее существенные свойства земной истории в её эсхатологической перспективе. История сама по себе не дает нам права на узко эсхатологическое толкование «Апокалипсиса» - ведь большинство из страшных образов «Откровения» давно уже стали реальностью и повторяются из века в век с новой никем неожиданной силой. Так XX век прошел под знаком зверя - всеобъемлющей тоталитарной системы со властью «над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (Откр. 13; 7), принуждающей к божескому поклонению зверю личному (Ленин, Сталин, Гитлер, Муссолини, Ким Ир Сен и др.) или соборному силой физической, идеологической (лжепророк) и экономической - «никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр. 13; 17) - принадлежность к партийной системе была залогом благонадежности и средством для выживания. Всему этому не так давно мы были свидетелями. По словам прот. Сергия Булгакова, суды Божии в «Откровении» «изображаются не только как события духовно-исторические, но и типологические, в истории повторяющиеся, хотя и в нарастающей зрелости»[5]. Поэтому отношение к «пятому Евангелию» только как к сценарию событий последних лет перед кончиной мира, лишает «Откровение» той действенной пророческой обличающей силы, которая способна удержать и предостеречь мир от новых падений, цель дарования которой - направление человечества на пути, ведущие в «святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр. 21; 2).
556. Шанс Атлантиде
Курсовые работы Культура и искусство

Столица Атлантиды, Город Золотых Врат, располагалось по склонам холма и равнины, нисходящим к морскому берегу. Платон описал столицу в мельчайших подробностях. Город делился с помощью каналов на три концентрических пояса. В центре Акрополя на вершине холма возвышался дворец иператора, окруженный садом, через который протекал поток, снабжавший водой императорский дворец и садовые фонтаны. Он низвергался каскадом в канал, окружавший дворец. Из него вытекали ещё четыре канала, питавшие водой остальные кольцевые каналы, расположенные ниже. План акрополя по размерам, указанным Платоном, и общий вид столицы (прил. №3). Четвёртый канал находился уже на самой равнине, низвергая все воды в море. В самом верхнем поясе, примыкавшем к дворцу императора, были расположены беговое поле и огромные общественные сады, большая часть правительственных учреждений и гостиницы. Следующие два кольцевых пояса занимали частные дома и храмы богатого класса. Сравнительно бедная часть населения жила в районе нижнего кольцевого пояса и по другую сторону канала у самого моря. В дни наивысшего расцвета Город Золотых Врат насчитывал более двух миллионов человек, а всё население Атлантиды достигало двух миллиардов. Жилые дома атлантов были окружены садами. В каждом доме была башня с остроконечным куполом на углу или в центре здания. Башня служила обсерваторией. Фасады зданий украшались фресками, скульптурой или цветными орнаментами. Атланты любили яркие краски. Особое вещество, похожее на стекло, не менее прозрачное, пропускало свет в дома. Общественные здания и храмы поражали своей массивностью и гигантскими размерами (подобное мы видим в Египте). Храмы украшались художественными инкрустациями и пластинками из золота. Во дворах били фонтаны. Полутропический климат, покрытая великолепными лесами местность, фонтаны и статуи, чистейшая экология, знание Законов Космоса и энергий эфира, летательные аппараты виманы - всё это соответствовало Эдему, цветущему раю на Земле, золотому веку детства человечества. Храм Посейдона в центре Акрополя столицы превосходил размерами все сооружения длиной 185 метров, шириной 96 метров (прил. №4). Он был снаружи отделан серебром, а верх его золотом. Внутри храм был украшен золотом, серебром, костью, орихалком от пола до потолка. В храме стояла гигантская статуя Посейдона, правящего колесницей, запряженной шестью крылатыми лошадьми, а около него - сотня нереид на дельфинах. Снаружи стояли десять статуй первых царей Атлантиды и их жен. А рядом с этим огромным храмом находился небольшой храм Клейто и Посейдона (реликвия атлантов), окруженный золотой стеной. Здесь родились первые десять наследников царства, и каждый год их потомки приходили сюда с приношениями и клятвами верности кодексу Атлантиды. Мы приводим изображение храма Посейдона и Клейто, сделанное по описанию Т. Дроздовой и Э. Юркиной. Храм окружала священная роща Посейдона, где “росли деревья невероятной красоты и величины…, даже слонов на острове водилось великое множество”. Мы видим панораму Акрополя, где “всю нынешнюю поверхность храма, кроме акротериев, они выложили серебром, акротерии же золотом…, стену самого Акрополя покрыли литьем из орихалка, испускавшим огнистое сияние”. Акрополь столицы располагался на пологом скалистом холме, остальная часть столицы располагалась на равнине. “Вся равнина, окружавшая город, и сама окруженная горами, которые тянулись до самого моря, являла собой ровную гладь…, - пишет Платон. Вся эта часть острова была обращена к южному ветру, а с севера закрыта горами.… Весь этот край лежал очень высоко и круто обрывался к морю”. Столицу окружала защитная стена по кругу на расстоянии 9250 метров от последнего кольца. Акрополь имел 925 метров в диаметре. Первый водный канал был шириной 185 метров, два следующих кольца, водное и земляное, по ширине имели 370 метров, и наконец, самые большие кольца были 555 метров. Закончив строительство мостов и каналов, атланты “стали окружать свою столицу неприступными стенами, идущими точно по окружности. Первую стену они построили вокруг Акрополя и облили её расплавленным орихалком, испускавшим огнистое сияние”. Вторую стену возвели вокруг первого земного вала и облили её оловом. Третью стену соорудили вокруг наружной стороны большого земляного вала и облили расплавленной медью. И потом построили большую около 74 километров, крайнюю стену, которая и была границей столицы. Стена начиналась от самого океана, возможно, в ней были “золотые ворота”, в честь которых столицу называли Городом Золотых Врат.
557. Шестой день творения в свете биологической науки
Курсовые работы Культура и искусство
558. Эволюционистская концепция культуры Э.Б. Тайлора
Курсовые работы Культура и искусство

Обратив внимание на повторяемость явлений культуры в пространстве и времени ("явления, имеющие в своей основе сходные общие причины должны беспрестанно повторяться"), Э.Б.Тайлор первым широко и систематически обратился к сопоставлению таких повторяющихся явлений. В последствии этот прием получил название топологического сравнения и стал успешно применяться в рамках сравнительно-исторического метода, он позволяет с большей или меньшей долей надежности моделировать по этнографическим данным явления первобытной культуры и привязывать их к определенным ступеням исторического развития. Этот метод помогал Тайлору соотносить между собой во времени сходные обычаи, верования, то есть определять направления и стадии их развития, да и вообще судить о прошлом. "Удобно сравнивать средний уровень цивилизации двух народов или одного и того же народа, но в разные века, подводя нечто вроде двух общих итогов, которые затем сопоставляются между собой". "Сравнительно односторонний способ исследования развития культуры…обращает внимание преимущественно на знание, искусство и обычаи. Прогресс или упадок культуры измеряется здесь не по мерке идеального добра и зла, а по движению от одной ступени до другой по шкале дикого состояния, варварства и цивилизации, которые в основном берутся по их линейному характеру, …основная тенденция в развитии человеческого общества за все долгое время его существования заключалась в переходе из дикого состояния в цивилизованное. Теория, утверждающая, что тенденции в развитии культуры были одинаковы во все времена существования человеческого общества и что потому развитию культуры, которое нам известно из истории, мы смело можем судить о ее доисторическом развитии теория имеет право на преобладание как основной принцип этнографического исследования".
559. Эволюция образа лошади в анималистическом жанре
Курсовые работы Культура и искусство
1. Искусство стран и народов мира. Краткая художественная энциклопедия. Москва. 1962-1981. Т. 1-5.
2. Малая история искусств. Энциклопедия. Москва. 1972-1991.
3. История искусства зарубежных стран. Энциклопедия. Москва. 1981-1982.
4. История белорусского искусства. Минск.. 1987-1994 годы. Т. 1-6.
5. Русская анималистическая скульптура VIII начала XX века. Энциклопедия. Государственный русский музей. Каталог выставки. Ленинград. 1985.
6. Садовень В. Русские художники баталисты ХVIII XIX веков. Москва. 1955.
7. Музей коневодства. Москва. Путеводитель. 1974.
8. Ватагин В. Изображение животного. Записки анималиста. Москва. 1957.
9. Маркшисван Трикс Й., Новак Б. Артисты и цирковой плакат. Москва. 1986.
10. Лаптев А. Как рисовать лошадь. Москва. 1953.
11. Каганович А. Медный всадник. Ленинград. 1982.
12. Разумовская С. В. А. Ватагин. Москва. 1956.
13. Воронова Б. Кацусика Хокусай. Графика. Москва. 1975.
14. Перрюшо А. Тулуз-Лотрек. Москва. 1969.
15. Прокофьев В. Жерико. Москва. 1963.
16. Турчин В. Теодор Жерико. Москва. 1982.
17. Либман М. Донателло. Москва. 1962.
18. Бобылев И. Ветер в гриве. Москва. 1975.
19. Леонардо да Винчи. Энциклопедия. Москва. 1960.
20. Нессельштраус Ц. Альбрехт Дюрер. 1471-1528. Ленинград-Москва. 1961.
21. Заянчковский И. Памятники животным. Киев. 1983.
22. Флеминг Дж., Честь История. Ростов на Дону 1984.
23. Янсон H. История искусства. Москва. 1969.
24. Аластер Дункан. Американской ар-деко. Москва. 1986.
25. Сэм Хантер, Джон Якоб. Американское искусство 20-го века. Москва. 1973.
26. Уэйн Крейвен. Скульптура в Америке. Москва. 1983.
27. Дембера С,. Рисование и живопись Мир животных. 1-2. Индианаполис. 1977.
28. Квятковский М. Кони. Москва. 1991.
29. Пайпер П. Энциклопедия. Лошадь. Москва. 1921.
30. Бергер К. Лошади и их роль в искусстве. 1971.
31. Баскет Джон. Разведение лошади. 1980.
32. Мария Кунст. Американский бестиарий. Москва. 1979.
33. Мария Зверь. Современные художники и животного царства. Москва. 1993.
34. Джеймс К. Фредерик Ремингтон. Москва 1989.
35. Уильям Гонта. История лошади. Москва 1977.
36. Франц Марк. Москва. 1950.
37. Клод Ч. Энциклопедия. 1977.
38. Джон Ф. Искусство Лошади.
39. Сэм Свитт. Ничья лошадей с Сэмом Свитом. 1993
40. Энциклопедия Британская лошадь. Москва. 1992
560. Эгейское искусство
Курсовые работы Культура и искусство

Микенские дворцы-крепости были предшественниками позднейших акрополей в Греции. Большим своеобразием отличались микенские погребальные сооружения. Это «шахтные могилы» (открытые в большом количестве в последние годы), высеченные в скале, выложенные каменными плитами и прикрытые плитами сверху, и купольные гробницы (толосы), представляющие собой круглые сооружения, крытые куполом, который образуется концентрическими рядами кладки с напуском. К круглой камере ведет узкий коридор (дромос). Лучше других сохранившаяся купольная гробница 14 в. до н.э. была открыта Шлиманом в Микенах и названа им «сокровищницей Атрея», по имени отца царя Агамемнона, вождя ахейцев, героя Троянской войны (илл. 110 б). Высота ее - 13 м, диаметр - 14,5 м, купол ее состоит из 34 концентрических кругов кладки, длина дромоса 36 м.Вход в гробницу сложен из правильных каменных квадров; дверной проем, слегка суживающийся кверху, покрыт огромной монолитной плитой (около 120 тонн весом), над которой продолжается кладка, образующая треугольное отверстие для облегчения стены над поперечной плитой. Ту же конструкцию мы видим в так называемых «Львиных воротах», ведущих в акрополь Микен (илл. 111). Треугольник над пролетом ворот занят здесь большой треугольной же плитой со скульптурным рельефом в виде двух львиц, опирающихся передними лапами на алтарь по сторонам стоящей на нем колонны, расширяющейся кверху. Рельеф величественных «Львиных ворот» единственный пример монументальной скульптуры в эгейском искусстве. Геральдический характер рельефа вполне соответствовал условному искусству Микен. Композиция микенских архитектурных комплексов была самобытной, но декорация и орнаментика сложились под сильным влиянием Крита, отличаясь лишь большим схематизмом. Размеры построек, их монументальность свидетельствуют о привлечении для их сооружения огромного количества людей - как пленных рабов, так и местного населения.

Blog

Курсовой проект по предмету Культура и искусство