Курсовой проект по предмету Культура и искусство

521. Фольклорный театр
Курсовые работы Культура и искусство

Мог раешник запросто высмеять и современную моду: «А извольте смотреть-рассматривать, глядеть и разглядывать Александровский сад. Там девушки гуляют в шубках, в юбках и в тряпках, в шляпках, зеленых подкладках; пукли фальшивы, а головы плешивы». Острое словечко, сказанное задорно и без злобы, конечно же, прощали, даже и такое: «Вот, смотрите в оба, идет парень и его зазноба: надели платья модные да думают, что благородные. Парень сухопарый сюртук-то старый купил за целковый и кричит, что он новый. А зазноба отменная - баба здоровенная, чудо красоты, толщина в три версты, нос в полпуда да глаза просто чудо: один глядит на вас, а другой в Арзамас. Занятно!» И правда занятно. Своеобразной социальной сатирой становились присказки раешников, как, например, эта - о Петербурге, где всегда проживало очень много иностранцев. «А вот город Питер, - начинал приговаривать раешник, - что барам бока вытер. Там живут смышленые немцы и всякие разные иноземцы; русский хлеб едят и косо на нас глядят; набивают свои карманы и нас же бранят за обманы».
522. Формирование информационной культуры личности
Курсовые работы Культура и искусство
1. Мозолин, В.П. О некоторых проблемах телекоммуникационного обучения / В.П. Мозолин // Информатика и образование. 2000. № 2. С.8990.
2. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М.: Республика, 2001. 719 с.
3. Гуревич, П.С. Философия культуры: пособие для студ. гуманит. Вузов / П.С. Гуревич. М.: АО «Аспект-Пресс», 1994. 317 с.
4. Выготский, Л.С. Введение в психологию развития: (В традиции культ.-ист. Теории Л.С. Выгодского) / Л.С. Выготский, Б.Д. Эльконин. М.: Тривола, 1994. 167 с.
5. Каган, М.С. Философия культуры / М.С. Каган. СПб.: Петрополис, 1996. 415 с.
6. Злобин, Н.С. Культура и общественный прогресс / Н.С. Злобин. М.: Наука, 1980. 303 с.
7. Маркарян, Э.С. Теория культуры и современная наука (логико-методологический анализ) / Э.С. Маркарян. Л.:Мысль, 1983. 285 с.
8. Малышев, Ю.А. Технологии представления учебных курсов для дистанционной формы обучения в среде WWW / Ю.А. Малышев и др. // Информационные технологии. 1997. № 6, С. 3942.
9. Брановский Ю.С. Работа в информационной среде / Ю.С. Брановский, А.Н. Беляева // Высшее образование в России. 2002. № 1. С. 8187.
10. Буторин, В.Я. Информационная культура общества и личности / В.Я. Буторин // Перестройка: диалектика обновления общества: Сб. науч. трудов.Новосибирск, 1990. С. 70
11. Колин, К.К. Фундаментальные основы информатики: социальная информатика: Учебное пособие для вузов / К.К. Колин. М.: Академический Проект: Екатеринбург: Деловая книга, 2000. С. 350.
12. Семенюк, Э.П. Информационная культура общества и прогресс информатики / Э.П. Семенюк // НТИ. Сер.1. 1994. № 7. С. 3.
13. Шамова, Т.И. Управление образовательными системами: учеб. пособие для студ. высш. учеб. Заведений / Т.И. Шамова и др. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. С. 320.
14. Ракитов, А.И. Философия компьютерной революции / А.И. Ракитов. М.: Политиздат, 1991. С. 287.
15. Семенюк, Э.П. Технологический этап научно-технической революции и информатика / Э.П. Семенюк // НТИ. Сер. 1. 1995. №1. С. 19.
16. Семеновкер, Б.А. Информационная культура: от папируса до компактных оптических дисков / Б.А. Семеновкер // Библиогр. 1994. № 1. С. 12.
17. Вохрышева, М.Г. Формирование науки об информационной культуре / М.Г. Вохрышева // Проблемы информационной культуры: Сб. ст. М.: Магнитогорск, 1997. Вып. 6. Методология и организация информационно-культурологических исследований. С. 4863.
18. Суханов, А.П. Информация и прогресс. Новосибирск, 1988. 192 с.
19. Ожегов, С.И. Толковый словарь русского языка / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведов, РАН. Институт русск. языка им. В. В. Виноградова. М.: Азбуковник, 1999. С. 944.
20. Водомеров, Н.К. Вопросы теории стоимости и полезности / Н.К. Водомеров. Вологда: ВоГТУ, 2000. 185 с.
21. Сибирцев, В.А. Качество и полезность: взаимосвязь и различия / В.А. Сибирцев // Качество и полезность: пути повышения роста: Мат. Междун. Науч. практ. Конф. 21-22 ноября 2002 г. Новосибирск: НГАЭиУ, 2002. С. 4246.
22. Виноградов В.А. Создание информационной культуры для Европы. Доклад на VI конференции ЕКССИД, 23-25 марта 1991г., Кантербери, Великобритания / В.А. Виноградов // Теория и практика обществ.-научн. Информатики. 1991. № 2. С. 529.
23. Сухина, В.Ф. Человек в мире информатике / В.Ф. Сухина. М.: Радио и связь, 1992. С. 111.
24. Лошкарева Н.А. Формирование библиотечно-библиографической грамотности у учащихся средней школы / Н.А. Лошкарева // Эксперимент в школе: организация и управление / под ред. М.М. Поташника. М., 1992. С. 5568.
25. Караваева, Е.А. Из опыта ведения курса «Информационная культура личности» / Е.А. Караваева // Школьн. б-ка. 2005. № 8. С. 4046; 2006. № 1. С. 1824.
26. Коряковцева, Н. Информационная культура: технология работы с библиотечными и сетевыми ресурсами / Н. Коряковцева // Учит. газ. 2004. № 49. С. 4950; вкладыш ИКТ. № 26. С. 7.
27. Антонова, С.Г. Информатизация и информационная культура личности / С.Г. Антонова // Информационная культура личности: прошлое, настоящее, будущее. Международная научная конференция. Краснодар Новороссийск 11-16 сентября. 1996. С. 5051.
28. Макарова, Л.Н. Компьютерная культура будущих специалистов в контексте их личностного развития / Л.Н. Макарова и др. // Педагогическая информатика. 2003. № 3. С. 17.
29. Медведева, Е.А. Основы информационной культуры (программа курса для вузов) / Е.А. Медведева // Социс. 1994. № 11. С. 59.
30. Конюшенко, С.М. Формирование информационной культуры педагога в системе непрерывного профессионального образования / С.М. Конюшенко. Калининград: Изд-во КГУ, 2004. 248 с.
31. Циттель, С.А. Рефлексия как средство профессионально-педагогической подготовки будущих учителей, http://masu.ru/masu/science/sbornik/32.htm / С.А. Циттель.
32. Громыко, Ю.В. Выготскианство за рамками концепции Л.С.Выготского. К идее мыследеятельностной антропологии / Ю.В. Громыко. М.: Пайдея, 1996. 236 с.
33. Шрейдер, Ю.А. Проблемы развития инфосферы и интеллект специалиста / Ю.А. Шрейдер // Интеллектуальная культура специалиста. Новосибирск: Наука,1988.
523. Формирование этнической культуры Израиля
Курсовые работы Культура и искусство

%20(1967)%20%d0%be%d0%b1%d0%bd%d0%b0%d0%b6%d0%b8%d0%bb%d0%b0%20%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%b4%20%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%b1%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%bc%d0%b8%20%d0%bf%d0%b8%d1%81%d0%b0%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8f%d0%bc%d0%b8%20%d0%ba%d1%83%d0%bb%d1%8c%d1%82%d1%83%d1%80%d0%bd%d1%83%d1%8e,%20%d1%81%d0%be%d1%86%d0%b8%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d1%83%d1%8e,%20%d0%bd%d0%b0%d1%83%d1%87%d0%bd%d1%83%d1%8e%20%d0%b8%20%d1%82%d0%b5%d1%85%d0%bd%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d1%83%d1%8e%20%d0%be%d1%82%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%bb%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c%20%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%b1%d1%81%d0%ba%d0%b8%d1%85%20%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b0%d0%bd%20%d0%b8%20%d0%b1%d0%b5%d0%b7%d0%be%d1%81%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%b0%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d1%83%d1%8e%20%d0%b7%d0%b0%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%87%d0%b8%d0%b2%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c%20%d0%b8%d1%85%20%d0%bb%d0%b8%d0%b4%d0%b5%d1%80%d0%be%d0%b2,%20%d0%b7%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%b2%d0%b8%d0%bb%d0%b0%20%d1%83%d0%b1%d0%b5%d0%b4%d0%b8%d1%82%d1%8c%d1%81%d1%8f%20%d0%b2%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%87%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b8%20%d0%b8%d0%b7%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bb%d1%8c%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%be%d0%b1%d1%89%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b0%20%d0%b8%20%d0%b2%20%d1%81%d1%82%d0%be%d0%b9%d0%ba%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b8%20%d0%93%d0%be%d1%81%d1%83%d0%b4%d0%b0%d1%80%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b0%20%d0%98%d0%b7%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bb%d1%8c%20%d0%9d%d0%b5%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%d0%b4%d0%b0%d0%b2%d1%88%d0%b8%d1%81%d1%8c%20%d0%b4%d0%b5%d0%bf%d1%80%d0%b5%d1%81%d1%81%d0%b8%d0%b8%20%d0%b8%20%d0%b4%d0%b5%d0%bc%d0%be%d1%80%d0%b0%d0%bb%d0%b8%d0%b7%d0%b0%d1%86%d0%b8%d0%b8,%20%d0%b7%d0%b0%d1%85%d0%bb%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%bd%d1%83%d0%b2%d1%88%d0%b8%d0%bc%20%d0%b8%d0%bd%d1%82%d0%b5%d0%bb%d0%bb%d0%b8%d0%b3%d0%b5%d0%bd%d1%86%d0%b8%d1%8e%20%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%b1%d1%81%d0%ba%d0%b8%d1%85%20%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b0%d0%bd,%20%d0%be%d0%bd%d0%b8%20%d0%be%d1%82%d0%b2%d0%b5%d1%80%d0%b3%d0%bb%d0%b8%20%d0%be%d0%b1%d0%b2%d0%b8%d0%bd%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%b2%20%d1%82%d0%be%d0%bc,%20%d1%87%d1%82%d0%be,%20%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%b2%d1%88%d0%b8%d1%81%d1%8c%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%20%d0%b8%d0%b7%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bb%d1%8c%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d0%b2%d0%bb%d0%b0%d1%81%d1%82%d1%8c%d1%8e,%20%d0%b8%d0%b7%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%bb%d0%b8%20%d0%bd%d0%b0%d1%80%d0%be%d0%b4%d1%83,%20%d0%b8%20%d0%be%d1%89%d1%83%d1%82%d0%b8%d0%bb%d0%b8%20%d1%81%d0%b5%d0%b1%d1%8f%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%d0%bb%d0%b8%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d0%bc%d0%b8%20%d0%b7%d0%b0%d1%89%d0%b8%d1%82%d0%bd%d0%b8%d0%ba%d0%b0%d0%bc%d0%b8%20%d0%bd%d0%b0%d1%86%d0%b8%d0%be%d0%bd%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d0%b8%d0%bd%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b5%d1%81%d0%be%d0%b2,%20%d0%b2%d0%b5%d0%b4%d1%8f%20%d0%b1%d0%be%d1%80%d1%8c%d0%b1%d1%83%20%d0%b2%20%d0%bf%d0%b5%d1%87%d0%b0%d1%82%d0%b8%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%82%d0%b8%d0%b2%20%d0%be%d0%b3%d1%80%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%87%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b9%20%d0%bd%d0%b0%20%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%b2%d0%b8%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%b1%d0%be%d0%b2%20%d0%b2%20%d1%86%d0%b5%d0%bb%d1%8f%d1%85%20%d0%bf%d0%be%d0%bb%d1%83%d1%87%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d1%80%d0%b0%d0%b1%d0%be%d1%82%d1%8b,%20%d0%bd%d0%b0%d1%86%d0%b8%d0%be%d0%bd%d0%b0%d0%bb%d0%b8%d0%b7%d0%b0%d1%86%d0%b8%d0%b8%20%d0%b7%d0%b5%d0%bc%d0%b5%d0%bb%d1%8c%20%d0%b4%d0%bb%d1%8f%20%d1%81%d1%82%d1%80%d0%be%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b0%20%d0%b4%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b3%20%d0%b8%20%d1%82.%20%d0%b4.%20%d0%97%d0%b5%d0%bc%d0%bb%d1%8f%20%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%b8%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%b2%20%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%b1%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d0%bb%d0%b8%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b0%d1%82%d1%83%d1%80%d0%b5%20%d0%98%d0%b7%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bb%d1%8f%20%d1%81%d0%b8%d0%bc%d0%b2%d0%be%d0%bb%d0%be%d0%bc,%20%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%bd%d1%8b%d0%bc%20%d0%bf%d0%be%d0%bd%d1%8f%d1%82%d0%b8%d1%8f%d0%bc%20%d0%bc%d0%b0%d1%82%d1%8c,%20%d0%bd%d0%b5%d0%b2%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b0,%20%d0%bb%d1%8e%d0%b1%d0%be%d0%b2%d1%8c,%20%d1%87%d0%b5%d1%81%d1%82%d1%8c.%20%d0%a0%d0%b0%d0%b4%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c%20%d0%b2%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b5%d1%87%d0%b8%20%d0%bf%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b5%20%d0%b4%d0%be%d0%bb%d0%b3%d0%be%d0%b9%20%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%bb%d1%83%d0%ba%d0%b8%20%d1%81%20%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%bd%d1%8b%d0%bc%d0%b8,%20%d0%b6%d0%b8%d0%b2%d1%88%d0%b8%d0%bc%d0%b8%20%d1%81%201948%20%d0%b3.%20%d0%bd%d0%b0%20%d1%82%d0%b5%d1%80%d1%80%d0%b8%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b8%d1%8f%d1%85,%20%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b5%d1%88%d0%b5%d0%b4%d1%88%d0%b8%d1%85%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%20%d0%ba%d0%be%d0%bd%d1%82%d1%80%d0%be%d0%bb%d1%8c%20%d0%98%d0%b7%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bb%d1%8f,%20-%20%d0%b4%d0%be%d0%bc%d0%b8%d0%bd%d0%b8%d1%80%d1%83%d1%8e%d1%89%d0%b0%d1%8f%20%d1%82%d0%b5%d0%bc%d0%b0%20%d1%81%d0%b1%d0%be%d1%80%d0%bd%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%b2%20%d1%80%d0%b0%d1%81%d1%81%d0%ba%d0%b0%d0%b7%d0%be%d0%b2%20%d0%9c.%20%d0%9c%d1%83%d1%80%d1%80%d0%b0%d1%80%d0%b0%20(%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%b8%d0%bb%d1%81%d1%8f%20%d0%b2%201930%20%d0%b3.),%20%d0%9c.%20%d0%b0%d1%82-%d0%a2%d0%b0%d1%85%d1%83%20(%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%b8%d0%bb%d1%81%d1%8f%20%d0%b2%201941%20%d0%b3.)%20%d0%b8%20%d1%8f%d1%80%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%bf%d0%be%20%d1%81%d1%82%d0%b8%d0%bb%d1%8e%20%d1%81%d0%b1%d0%be%d1%80%d0%bd%d0%b8%d0%ba%d0%b0%20%c2%ab%d0%a1%d1%83%d0%b4%d0%b0%d1%81%d0%b8%d1%8f%d1%82%20%d0%b0%d0%bb-%d0%b0%d0%b9%d1%8f%d0%bc%20%d0%b0%d1%81-%d1%81%d0%b8%d1%82%d1%82%d0%b0%c2%bb%20%d0%ad.%20%d0%a5%d0%b0%d0%b1%d0%b8%d0%b1%d0%b8%20(%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%b8%d0%bb%d1%81%d1%8f%20%d0%b2%201921%20%d0%b3.).%20%d0%98%d1%85%20%d0%b3%d1%83%d0%bc%d0%b0%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d0%b9%20%d1%82%d0%be%d0%bd,%20%d1%80%d0%b5%d0%b0%d0%bb%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b5%20%d0%b2%d0%be%d1%81%d1%81%d0%be%d0%b7%d0%b4%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b0%d0%b4%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b9%20%d0%b1%d0%b5%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d1%86%d0%b5%d0%b2,%20%d0%b8%d1%85%20%d1%82%d0%be%d1%81%d0%ba%d0%b8%20%d0%bf%d0%be%20%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%b7%d0%b5%d0%bc%d0%bb%d0%b5%20%d0%b8%20%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%bd%d1%8b%d0%bc%20%d0%bd%d0%b0%20%d1%84%d0%be%d0%bd%d0%b5%20%d0%b2%d0%be%d0%b9%d0%bd%20%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%b1%d1%81%d0%ba%d0%b8%d1%85%20%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b0%d0%bd%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%82%d0%b8%d0%b2%20%d0%98%d0%b7%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bb%d1%8f%20%d0%b2%d0%be%20%d0%bc%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%be%d0%bc%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%8f%d1%81%d0%bd%d1%8f%d1%8e%d1%82%20%d1%83%d0%b7%d0%bb%d0%be%d0%b2%d1%8b%d0%b5%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d0%b1%d0%bb%d0%b5%d0%bc%d1%8b%20%d0%b6%d0%b8%d0%b7%d0%bd%d0%b8%20%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%b1%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%be%d0%b1%d1%89%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b0%20%d0%b2%20%d0%98%d0%b7%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bb%d0%b5,%20%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d1%86%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b8,%20%d1%83%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b5%d0%bc%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f,%20%d0%bd%d0%b0%d0%b4%d0%b5%d0%b6%d0%b4%d1%8b,%20%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d0%b2%d0%b7%d0%b0%d0%b8%d0%bc%d0%be%d0%be%d1%82%d0%bd%d0%be%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d1%81%20%d0%b5%d0%b2%d1%80%d0%b5%d0%b9%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d1%81%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%be%d0%b9%20%d0%b8%20%d0%b8%d0%b7%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bb%d1%8c%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%bc%d0%b8%20%d0%b2%d0%bb%d0%b0%d1%81%d1%82%d1%8f%d0%bc%d0%b8.%20%d0%9d%d0%b0%d0%b8%d0%b1%d0%be%d0%bb%d0%b5%d0%b5%20%d1%80%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d0%b5%d1%84%d0%bd%d0%be%20%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%be%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%b0%d1%80%d0%b0%d0%b1%d0%be%d0%b2%20%d0%b2%20%d0%98%d0%b7%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bb%d0%b5%20%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%b4%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%b2%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%be%20%d0%ad.%20%d0%a5%d0%b0%d0%b1%d0%b8%d0%b1%d0%b8%20%d0%b2%20%d1%80%d0%be%d0%bc%d0%b0%d0%bd%d0%b5%20%c2%ab%d0%90%d0%bb-%20%d0%b2%d0%b0%d0%ba%d0%b0%d0%b8%20%d0%b0%d0%bb-%d0%b3%d0%b0%d1%80%d0%b8%d0%b1%d0%b0%20%d1%84%d0%b8%20%d0%b8%d1%85%d1%82%d0%b8%d1%84%d0%b0%20%d0%a1%d0%b0">Шестидневная война <http://www.eleven.co.il/article/14808> (1967) обнажила перед арабскими писателями культурную, социальную, научную и техническую отсталость арабских стран и безосновательную заносчивость их лидеров, заставила убедиться в прочности израильского общества и в стойкости Государства Израиль Не поддавшись депрессии и деморализации, захлестнувшим интеллигенцию арабских стран, они отвергли обвинения в том, что, оставшись под израильской властью, изменили народу, и ощутили себя подлинными защитниками национальных интересов, ведя борьбу в печати против ограничений на передвижение арабов в целях получения работы, национализации земель для строительства дорог и т. д. Земля становится в арабской литературе Израиля символом, равным понятиям мать, невеста, любовь, честь. Радость встречи после долгой разлуки с родными, жившими с 1948 г. на территориях, перешедших под контроль Израиля, - доминирующая тема сборников рассказов М. Муррара (родился в 1930 г.), М. ат-Таху (родился в 1941 г.) и яркого по стилю сборника «Судасият ал-айям ас-ситта» Э. Хабиби (родился в 1921 г.). Их гуманный тон, реалистическое воссоздание страданий беженцев, их тоски по родной земле и родным на фоне войн арабских стран против Израиля во многом проясняют узловые проблемы жизни арабского общества в Израиле, его ценности, устремления, надежды, его взаимоотношения с еврейской средой и израильскими властями. Наиболее рельефно положение арабов в Израиле представлено Э. Хабиби в романе «Ал- вакаи ал-гариба фи ихтифа Саид Аби ал-Нахс ал-муташаил» Вместе с тем прогрессивность молодого государства, демократизм его правовой системы, защита прав трудящихся Хистадрутом, успехи страны в области медицины и национального страхования, в развитии промышленности и сельского хозяйства, внимание левых партий и еврейской интеллигенции к проблемам арабов в Израиле и т. д. уже в 1960-х гг. получили высокую оценку в романах молодых арабских писателей (М. Канана, 1934-74; Ф. Абу Хадра, родился в 1935 г.; А. Мансур, родился в 1934 г., и других), восстававших против ментальности старшего поколения и его лидеров, с их привязанностью к условностям арабского быта и пережиткам средневековых установлений. В этих романах затрагивается тема сотрудничества евреев и арабов, звучит надежда на мирное сосуществование обоих народов. Отрыв арабов от действительности авторы объясняют отчаянием и бессилием, утратой связи с родной землей, а бегство из Эрец-Исраэль резко порицают. Плодотворное влияние на художественный уровень арабской прозы 1970-х гг. и на ее обращение к проблемам духовной жизни личности оказали пишущие по-арабски еврейские писатели, прибывшие из Ирака, И. Бар-Моше (родился в 1927 г.) и М. Наккаш (родился в 1938 г.) - мастера виртуозного по композиции короткого рассказа (главным образом из жизни евреев в Ираке и других странах).
524. Формы досуга в Древнем Риме
Курсовые работы Культура и искусство

Щепетильное чувство пристойности, характерное для древнего римлянина, не допускало, чтобы отец мылся вместе со взрослым сыном или тесть с зятем. Старшее поколение должно было появляться на люди вообще, а на глаза молодежи особенно в благообразии безукоризненном. Нагота всегда несколько коробила римлян, и окончательно разбить это предубеждение "сурового победителя" плененной Греции не удалось. Люди состоятельные неизменно обзаводились собственной баней в своем поместье, а иногда и в городском особняке, маленькой, где одновременно мыться мог только один человек; она состояла обычно из двух тесных комнаток: теплого предбанника и жарко натопленного помещения для мытья. Сенека оставил описание такой старинной баньки, которую выстроил у себя в Литерне Сципион Африканский. Была она тесной, темноватой ("предки наши считали, что жарко бывает только в темной бане"), с окнами, похожими скорее на щели, и топкой по-черному. Не все, однако, могут иметь собственную, хотя бы и крохотную, баню, и в Риме уже с III в. до н.э. появляются бани общественные, тоже "темные и просто оштукатуренные". Они находились в ведении эдилов, державших над ними санитарный надзор; "требовали чистоты и температуры полезной и здоровой". Сенека умилялся при мысли, что "в этих местах, широко открытых народу", Катон, Фабий Максим, члены семьи Корнелиев своей рукой меряли, достаточно ли нагрета вода (epist. 86. 4-10). В Риме к концу I в. до н.э. насчитывалось 170 общественных бань; одни из них принадлежали городу, другие частным владельцам. Цицерон неоднократно упоминает последние (pro Coel. 25. 62; pro Rose. Amer. 7. 18; pro Cluent. 51. 141); у Марциала рассеяны воспоминания о "Грилловой мурье" (Грилл был хозяином плохой бани) и "Эолии" Лупа, получившей наименование острова, где жил царь ветров, вероятно, в насмешку за ее сквозняки (I. 59. 3; II. 14. 11-12). В IV в. н.э. в Риме имелось около тысячи бань; в среднем на каждый район их приходилось от 60 до 80. Без общественных бань нельзя представить себе самого захолустного италийского городка; их строят даже в селениях. Плиний пишет, что под Лаврентом, в деревне, соседней с его усадьбой, было три бани и, видимо, настолько хороших, что Плиний, избалованный роскошью собственных банных помещений, не брезговал этими деревенскими банями, "когда внезапно приедешь, задержишься ненадолго и увидишь, что свою баню топить не стоит" (epist. II. 17. 26). Человек, искавший популярности среди своих земляков или одержимый той любовью к своему городу, которая так характерна для древнего италийца, поправляет на свои средства обветшавшую баню или дарит сограждан правом на вечные времена бесплатно ею пользоваться. Агриппа в бытность свою эдилом (33 г. до н.э.) предоставил всему населению Рима даровое посещение бань в течение года, уплатив из собственных средств годовой доход, который рассчитывали получить от бань их владельцы или арендаторы (город обычно сдавал выстроенные им бани в аренду). В Ланувии два отпущенника в благодарность за честь избрания их в севиры "отремонтировали раздевальню, в которой по причине ветхости обвалилась штукатурка, устроили новый бассейн, поставили новый бронзовый таз (labrum) с тремя трубами в виде корабельных носов, из которых била вода" (CIL. XIV. 2119). Марк Валерий, высший магистрат Ланувия, на свои средства поправляет мужские и женские бани, которыми пользовались, видимо, жители пяти кварталов, ближайших к этим баням (CIL. XIV. 2121). В Пренесте Аврунцей Котта "колонистам, жителям, гостям, приезжим и рабам их из своих средств предоставил навеки право бесплатно мыться" (CIL. XIV. 2978). В Бойонии Т. Авиазий, "желая сохранить имя своего сына", завещает городу 4 млн сестерций, доход с которых обеспечит "бесплатное мытье навеки мужчинам и детям обоего пола" (CIL. XI. 720). Надписей подобного содержания можно найти немало. Как дорожили люди своей баней, видно из одной трогательной надписи, которую жители какого-то "Лукрециева округа", зависевшего от города Арелате (ныне Арль в Провансе), поставили в честь севира Корнелия Зосимы, поехавшего в Рим, чтобы "рассказать императору Антонину Пию об обиде нашей". Зосима терпеливо жил в Риме, "излагал начальникам провинций обиду нашу" и восстановил бесплатный вход в баню, "которую отняли от нас и которой мы пользовались больше 40 лет" (CIL. XII. 594). Горячая благодарность, с какой люди откликаются на предоставление им бесплатной бани, свидетельствует о том, что главными посетителями бань была беднота, для которой много значило сэкономить и несколько жалких грошей, взимаемых как плату за вход. В Риме эта плата равнялась одному квадранту, т.е. 1/4 асса, что составляло в месяц при ежедневном посещении бани меньше двух сестерций. Плата не всюду, правда, была одинаковой: в маленьком шахтерском городке Випаске мужчины платили арендатору бани пол-асса, а женщины целый асс. С маленьких детей, в Риме по крайней мере, платы не взималось вовсе.
525. Фотосъемка пейзажной фотографии
Курсовые работы Культура и искусство

Солнечные дорожки и блики на воде при заходе солнца дают возможность получать разнообразные световые эффекты. Интервал яркостей такого сюжета хотя и меньше, чем при подобной картине без водной поверхности, но все, же очень велик. Поэтому такие снимки чаще всего получаются в темной тональности, очень контрастными, напоминающими лунную ночь. Однако их можно делать и в светлой тональности. Для этого выбирают моменты, когда низко стоящее и не очень яркое солнце прикроют легкие, полупрозрачные облака, и снимают с голубым или синим светофильтром, снижающим яркость солнца, в спектре которого в этот период преобладают красные и оранжевые лучи. При этом используют объектив с многослойным просветлением, снижающим вероятность появления на негативе паразитных засветок и рефлексов. Блики на воде ослабляют с помощью поляризационных светофильтров. Для спокойной воды с зеркально отражающей поверхностью свет имеет максимальную поляризацию, когда угол падения солнечных лучей составляет 35-40°. При более высоком или более низком положении солнца возможность гашения солнечных бликов с помощью поляризационного светофильтра уменьшается. В моменты восхода или заката отраженный от воды свет солнца практически не поляризован, поэтому применение в таких ситуациях поляризационного светофильтра бесполезно.
526. Франсиско Гойя "Семья короля Карла IV"
Курсовые работы Культура и искусство

После своего поражения в Виктории в июне 1813 г. французы отступили из Испании и многие офранцуженные последовали тем же путем. В марте следующего года Фернандо VII возвратился в свое государство. Он отменил Конституцию 12, редактированную в его отсутствие Кортесом де Кадис, и восстановил абсолютизм. В атмосфере преследования и страха, что последовали тем временем, назначили Комиссию для следствия по лицам, подозреваемым в сотрудничестве с оккупационным правлением. Среди таких подследственных был Франсиско Гойя, который служил как художник Двора Хосе Бонапарта. Вызванный в Трибунал реабилитаций Гойя смог оправдать свое поведение во время оккупации. Он был объявлен невиновным и восстановлен, как Художник Палаты. Однако его проблемы на этом далеко не закончились и в 1815 г. он был вызван в восстановленную инквизицию (которая была тихо упразднена королем Хосе I) и допрошен относительно своей картины “Обнаженная Маха”. Это было не первое трение Гойи с Санто Офисио инквизицией, он критиковался прежде за “Лос Капричос”, и хотя подробности этого столкновения не известны, возможно, что оно оказалось для глухого художника в его 69 лет, действительно решающим. В это время Гойя еще все больше отделялся от общества. Он прекратил посещения собраний в Академии Сан-Фернандо и работал над “Глупостями”, своей последней большой серией гравюр, над теми самыми, в которых критика и сатира “Лос Капричос” достигла своей крайности, предлагая галлюцинаторное и кошмарное видение религиозного фанатизма, преследования и упадка эпохи. Его отношения с дальней родственницей Леокадией Вейсс, которая жила с ним приблизительно с 1814 г. до даты его смерти, в каком-то виде могли облегчить его одиночество. Леокадия имела двух детей Гильермо и Марию дель Розарио. Гойя оказался в положении отца, и бесспорно, он сильно любил детей, особенно Розарио. Гойя скончался 16 апреля 1828 года в Бордо. Имя Гойи художника реалиста, смело выступавшего против реакционных сил современной ему Испании, стало знаменем борьбы испанского народа во время гражданской войны в Испании в 1933 1936 годах.
527. Фрески Ферапонтова Монастыря (Дионисий)
Курсовые работы Культура и искусство

Это впечатление изменения, движения, нефиксированности изображений усиливается благодаря особенностям решения самих композиций. Даже построенные симметрично, они не замыкаются вокруг центра, а, напротив, как бы разлетаются, выходя за пределы отведенных им архитектурных поверхностей. Иногда этот переход с одной архитектурной поверхности на другую приобретает не фигуральный, а вполне реальный характер. Некоторые композиции действительно расположены одновременно на двух плоскостяхкак, например, изображение «Сошествие во ад» на северной стене (илл. №3), иллюстрирующее одну из песен Акафиста. Правые фигуры, написанные на своде арки, наклоняются вперед, следуя наклону самой архитектурной формы, в то время как левая часть группы, помещенная на вертикальной стене, словно откидывается назад. Изображение расслаивается. Этот прием встречается в росписи неоднократно. Его можно рассматривать как антитезу принципу строгой вписанности изображений в архитектурные формы, который определяет искусство Рублева. Композиционная формула Рублева была воплощением духовной созерцательности, самопогруженности, интенсивной внутренней жизни, не нарушающего внешние спокойствия и гармонии. Композиция Дионисия проникнута гораздо более активным внешним движением, его фигуры сходятся и расходятся, образуют замкнутые группы, которые словно постоянно меняют свою конфигурацию, распадаются и образуют новые сочетания. В портальной росписи три стоящие женские фигуры в левой части фрески зрительно объединены, в первые минуты они воспринимаются как главная часть изображения, ее композиционное ядро. Но стоит перевести взгляд на сидящую Анну, как одна из трех женщин словно отделяется от двух других и складывается другая трехфигурная группа у ложа роженицы (илл.№4).
528. Фридрих Ницше в русской художественной культуре
Курсовые работы Культура и искусство

Как за всей духовной работой Ницше стоит его чаяние, его главное устремление, цель - сверхчеловек, так и в живописи Чюрлениса определяющим можно назвать образ короля или Rex'а - последнее наименование не является лишь латинским переводом слова, но расширяет этот образ до поистине космогонических масштабов. Понятие человека никак не сопоставимо с его величественностью, но и предпринимавшиеся исследователями попытки сблизить его с Богом45 также не всегда адекватны. Именно в образе Rex'а аллегорически видится тот, кто в соответствии с идеей сверхчеловека способен превзойти человека (а по Ницше, даже король, даже "самый большой человек" - все еще человек), стать вровень с горными вершинами. Как сверхчеловек для Ницше, как для Врубеля его Демон, чюрленисовский Rex стал гранью, преодоления которой не выдержал разум творца. Сравнение сумасшествия Чюрлениса (1909) с помешательством, близким по времени, других "гениев" - Ницше (1889) и Врубеля (1902) в первую очередь - стало общим местом искусствоведческой литературы46, что отнюдь не проясняет ситуации. Слишком велик в данном случае соблазн привычной причинно-следственной "мерки", под которую легко "подверстать" якобы непомерную постановку задачи и вытекающий из этого необратимый кризис разума47. Чревата недосмотром, недосказанностью подходящая скорее для эссеистичной приблизительности начала века или односторонности советской науки линейная оценка: "замахнулся на священные высоты - и сам пошатнулся умом". На самом же деле последний срыв гениев - как минимум загадка, и не может иначе восприниматься в связи с редкой пронзительностью духовного запроса их последних произведений, как бы их творческих завещаний. Привычно, профанно считается, что последней истины не существует - но как же быть тем, кто обретает ее жизнью, обращает ее плотью, кто столь трепетно доискивается ее, и, возможно, в итоге, находит?.. Как оправдать их ответственность, если ей нет со-ответствия в человеческом измерении? Так не являются ли последние "документы" их "разумной" деятельности пресловутыми ответами, требующими расшифровки и адекватного понимания? И тогда последний, "Поверженный" Демон Врубеля свидетельствует о том, что поражение чревато грядущей победой, что отказ оборачивается убедительнейшим доказательством. Быть может, просто гениям "нехватало" языка, достойного для отображения открывшегося им48, языка как слов, так и красок - ведь Врубель ежедневно переписывал "Поверженного" даже на выставке, словно силясь досказать невыразимое. Незаконченными остались и итоговые работы философа… Но, наконец, главным свидетельством их победы, а не поражения, остается магнетизм их воздействия на мировую культуру века, пришедшего после них.
529. Функции иконы
Курсовые работы Культура и искусство

В заключение уточним, что мы не ставили перед собой задачи досконально описать или проанализировать каждую функцию 35. Мы пытались лишь указать на наличие названных функций и привести наиболее характерные, на наш взгляд, примеры проявления той или иной функции. Вначале было отмечено, что тема функций иконы остается как бы без внимания иконоведов, но это не значит, что она совсем неизвестна. О догматической, познавательной, свидетельской, проповеднической, напоминательной, эмоциональной, чудотворной, эстетической функциях иконы упоминалось уже в материалах VII Вселенского Собора, что мы подтвердили рядом цитат в соответствующих разделах. Об этих же функциях писали в своих трудах прп. Иоанн Дамаскин, прп. Феодор Студит и другие защитники иконопочитания. О вероучительной, напоминательной, посреднической, родовой, исторической, военной, хозяйственной функциях говорят исторические источники, сказания об иконах, материалы поместных Соборов Русской Православной Церкви XVI-XVII веков. В XIX веке на наличие у иконы различных функций начали обращать внимание этнографы, историки, искусствоведы; эти функции стали не только называть, описывать, но и анализировать. Еще в первой половине XIX века И.М.Снегирев писал: "…Иконы в русском народе составляют не только церковную, но государственную и семейную святыню". Ниже он заметил, что "иконопись служила проводником веры и благочестия" и находилась в тесной связи "с историей художеств и жизнью народной". Как видим, здесь Снегирев говорит о таких функциях, как церковная, государственная, семейная, вероучительная, эмоциональная, эстетическая, бытовая. Большое значение в изучении различных функций иконы имели исследования И.П.Сахарова (1807-1863). Эстетическую функцию иконы в России изучали множество ученых с мировым именем от Ф.И.Буслаева и Н.П.Кондакова до современных ученых, и об этом здесь достаточно лишь упомянуть. Первооткрывателями литературной функции иконы следует назвать Ф.И.Буслаева (1818-1897) и особенно его ученика А.И.Кирпичникова (1845-1903). О значении иконы в быту можно много узнать из книг И.Е.Забелина (1820-1908) и С.В.Максимова (1831-1901). О чудотворной функции иконы написано уже немало книг как в XIX, так и в XX веках. Поэтому этот краткий экскурс в данную тему вырос не на пустом месте, он опирается на те исследования, в которых говорится о роли и значении иконы в разных областях человеческой жизни, даже если само слово "функция" не употребляется.36
530. Функции культуры
Курсовые работы Культура и искусство
Список использованной литературы
1. Кузнецов П.Е. Культурология, Самара, 1999 год
2. Вебер М. Избранное, Образ общества. М., 1994 год
3. Попов Е.В. ВВедение в культурологию, М., 1996 год
4. Виндельбанд В. История новой организации и ее связи с общей культурой и отдельными науками, СПб., 1973 год
5. Краткая философская энциклопедия, М., 1994 год
6. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры, М., 1993 год
7. Сорокин П.А. Человек. Цивизация. Общество., М., 1992 год
8. Швейцер А. Культура и этика, М., 1973 год
9. Переломов Л.С. Проблемы философии культуры, М., 1984 год
10. Ольденбург С.Ф. О России и русской философской культуре, М., 1990 год
11. Лоеский Н.О. История русской философии, М., 1991 год
12. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура., М., 1992 год
13. Философский энциклопедический словарь, М., 1983 год
14. Хайдеггер М. Время и бытие, М., 1993 год
15. Зезина М.Р. История русской культуры, М., 1990 год
16. Зеньковский В.В. История русской философии, СПб, 1991 год
17. Зеньковский В.В. История культуры России, М., 1993 год
18. Липс Ю. Происхождение вещей, М., 1954 год
19. Ортега-и-Гассет эстетика. Философия культуры, М., 1991 год
20. Балакин С.В. История отечественной культуры, М., 1995 год
531. Хип-хоп культура и её влияние на молодежный сленг
Курсовые работы Культура и искусство

В конце шестидесятых начале семидесятых годов появилась первая форма танца «Брэйкинг» называвшаяся «get on the Good Foot». Танцевал ее Джэймс Браун. «Good Foot» был единственным танцем, в котором люди стали сочетать падение на землю с элементами вращения. Однако эта форма танца просуществовала не так долго: Пуэрториканцы (Rock Steady Crew) привнесли в танец пластичность и обогатившие его акробатическими номерами. Би-Боинг или просто «Брейкинг» это сугубо танцевальное ответвление в хип-хоп культуре. Брейкинг делиться на нижний и верхний. Нижний брейкинг требует не только навыков, но и хорошей физическо-акрабатической подготовки. Его составными частями являются: top или up rock (означают перемещение с ноги на ногу перед тем, как зайти на нижний элемент), footwork (так называемые забеги), spining moves или power moves (крученые элементы и связки между ними) и, наконец, freeze (фиксация положения тела при выполнении определённого элемента). В отличие от нижнего брейкинга, верхний брейк больше требует пластичности и умения танцевать, чем физической подготовки, т.е. физические нагрузки в верхнем брейкинге, гораздо легче. Верхний брейк включает в себя Electrik Boogie (имитирование робота и.т.д.) и Pop Loking (ближе к классическому дискотечному танцу, но с резкими, оригинальными фиксациями рук, ног, всего туловища).
532. Ходатаи в Библии
Курсовые работы Культура и искусство

И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за [недостатком] пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. [Авраам] продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю [того] и ради сорока. И сказал [Авраам]: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. [Авраам] сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место". Бог решил уничтожить Содом и Гоморру. Но Бог всегда ищет и хочет иметь защитника. И Он пригласил адвоката Авраама. Авраам стал на защиту. И по ходатайству Авраама Бог вывел из Содома Лота и его семью.
533. Храмы Кубани
Курсовые работы Культура и искусство

Жизненный путь архимандрита Мартирия - яркий пример бескорыстного служения Православной Церкви и Отечеству. В начале 19 в. в Херсоне, в семье состоятельного мещанина Василия Острового родился сын Мартин. Маленький Мартин обучался дома. Затем набожный отец послал юношу завершить образование в церковноприходскую школу. Спустя два года родители отправили Мартина к тетушке для обучения торговому делу. Он быстро усвоил уроки торгового ремесла и собирался открыть свое дело. Неожиданно Мартин заболел и два года был прикован к постели. Единственным утешением для него стали книги духовно - нравственного содержания, жития святых, святоотеческая литература. Размышляя о причинах своего тяжкого недуга, юноша пришел к осознанию того, что исцелить его может только Господь. Мартин стал молиться Пресвятой Богородице, чтобы она заступилась за него перед Господом, обещая в молитвах в случае выздоровления посвятить свою жизнь служению Богу в иноческом звании. Мартин вскоре выздоровел и занялся торговлей. Восемь лет он трудился в доме богатого купца. Видя усердие и талант молодого человека, предприимчивый хозяин пожелал женить его на своей единственной дочери. Готовясь к свадьбе, Мартин решил совершить паломничество в Киев. На исповеди Мартин рассказал священнику о своем обещании Богу, и тот посоветовал ему выполнить обет. Взволнованный Мартин вернулся домой и рассказал обо всем родственникам. Они уговорили его отложить принятие решения на один год. Мартин вскоре вновь тяжело заболел. После усердных молитв болезнь оставила Мартина. Выполняя обещание, он стал послушником Киево-Печерской Лавры. В 1857 г., через год после начала испытания, Мартин поселился на горе Афон. Здесь он приобрел келью, относящуюся к Ставроникитскому монастырю. В 1864 г. он переселяется в Глуховский Петропавловский монастырь, где через год был пострижен в монашество под именем Мартирий. Усердное служение Богу привело Мартирия в Черниговский архиерейский дом, где он за благочестие был возведен в сан иеромонаха. В 1876 г., попросив благословения на отпуск, отец Мартирий вместе с братией из шести иноков прибыли на Афон. Здесь монахи приобрели Успенскую келью, приписанную Котломужскому греческому монастырю. Из отпуска отец Мартирий в Чернигов не вернулся. Он принял решение остаться в монастыре, но оказался на Северо - Западном Кавказе.
534. Храмы Нижнетагильского горнозаводского округа: история строительства, разрушения, восстановления
Курсовые работы Культура и искусство

Постсоветское время стало поворотным периодом в изучении темы уральских заводчиков, основательно подготовленным всей предшествующей историографией. Целенаправленный интерес к ней определился, на наш взгляд, двумя важнейшими направлениями развития отечественной исторической науки в 1990-2000-х гг., одно из которых сориентировало ученых на изучение истории российского предпринимательства, а другое - на углубленное изучение роли «личностного фактора» в истории. Наиболее распространенными в это время оказались исследования, посвященные отдельным родам заводчиков. Вовсе не случайно и по праву первое место среди них заняли Демидовы. Во многом способствует этому объединение исследователей в рамках организованного Международным Демидовским фондом (В.С. Мелентьев, Н.Г. Демидова) и Демидовским институтом (А.С. Черкасова, Н.Г. Павловский) движения, охватившего широкий круг историков, искусствоведов, генеалогов, музейных работников, а также потомков Демидовых в России и за рубежом. С 1992 года фондом в разных городах, связанных с демидовским родом (Туле, Нижнем Тагиле, Москве, Петербурге), проведено семь международных Демидовских ассамблей и издано три сборника научных статей. Научная деятельность Демидовского института реализовалась в издании «Демидовского временника», сборника статей по истории предпринимательства и нескольких монографических исследований, большая часть которых связана с темой уральских заводчиков. Значительным достижением новейшей историографии темы явился труд Т.К. Гуськовой о заводском хозяйстве Демидовых в первой половине XIX в., ставший результатом многолетнего научного поиска ученицы и преемницы Б.Б. Кафенгауза. Последующие статьи Т.К. Гуськовой были посвящены специальным исследованием роли Демидовых в истории российской промышленности. Демидовы первых поколений, справедливо полагает автор, были не просто основателями заводов, но и создателями окружной системы заводского хозяйства, идеально приспособленной к специфическим условиям Урала. Опыт Демидовых широко использовали государство и другие заводчики, благодаря чему Урал превратился в основной металлургический центр страны. Однако последние поколения рода утратили сначала распорядительные, а затем и контролирующие функции, что стало одной из причин наступившего во второй половине XIX - начале XX века промышленного кризиса. Превращение Демидовых «из энергичных и полновластных хозяев в простых получателей доходов» - таков, считает автор, эпилог двухвековой истории самой знаменитой в истории русского предпринимательства династии Демидовых.
535. Христианская картина человека
Курсовые работы Культура и искусство

Одним из центральных постулатов христианства является также мысль об онтологической поврежденности человеческой природы вследствие грехопадения и разобщенности всех составляющих элементов человека: тела, души и духа. Вследствие этого основная задача Мессии, Искупителя понимается как восстановление связи между человеком и Богом, утраченной Адамом и Евой вследствие грехопадения, восстановление первоначального образа Божьего в человеке. Грех вот то, что разделяло долгие годы Творца и его творение и препятствовало восстановлению этой связи. Греховность человека не позволяла самостоятельными усилиями закрыть зияющую пропасть. Лишь только одно Божественное вмешательство могло помочь делу. Восстановить связь мог только Господь через прощение всех грехов человечества. Но прощение не могло произойти само по себе. Должен был быть кто-то, кто бы искупил грех. Этим кем-то и стал Иисус (с евр. "Йешуа" Спаситель) Христос (с греч. "помазанник") Сын Божий, онтологически соединивший в Себе Самом Божественную и человеческую природу.
536. Христианские доктрины
Курсовые работы Культура и искусство

На ранних стадиях этот обряд не имел никаких библейских оснований. Часто цитируемые тексты Евангелий - позднейшая редакция: "И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле; итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" (Матфей, 28:18-20). Евсевий, епископ Цезарейский, которому император Константин поручил приготовить 50 экземпляров Библии, сообщал, что до 325 г., когда Евангелия были канонизированы, текст звучал так: "Идите вы поэтому и делайте учеников во всех народах во имя Мое" (149). Адольф Харнак, известный протестантский богослов, также отвергал этот текст как позднейшую подделку: "Невозможно прямо доказать, что Иисус учредил крещение, так как слова, приведенные Матфеем (28: 19) не являются изречением Бога" (150). Любопытно также отметить, что рассматриваемый текст относится к крещению во имя Отца и Сына и Святого Духа, чего не было во всех ранних рукописях, как утверждает Евсевий. Адольф Харнак также указывает, что "эта троичная формула чужда устам Иисуса и не имела авторитета в апостольскую эпоху, каковой она должна была бы иметь, если бы исходила от самого Иисуса" (151). Другой момент, привлекающий наше внимание, это непостоянство таинства крещения в общей христианской теологии. Крещение, как оно понимается теперь, означает, что Святой Дух, третий член Троицы, входит в человека и снимает с него грехи. Если принять это, то непонятно, как же на более поздней стадии в жизни того же человека сатана изгоняет Святой Дух и искушением вводит человека во грех. Возникает вопрос: может ли дьявол искусить человека, исполненного и охраняемого Святым Духом, и превратить его в демона? Какой прекрасный пример несообразности! (152). Таким образом совершенно ясно, что крещение есть продолжение языческих ритуалов инициации или возрождения и вовсе не основано на учении Иисуса (мир ему!).
537. Христианский плюрализм: его истоки
Курсовые работы Культура и искусство
538. Христианство и педагогическая деятельность
Курсовые работы Культура и искусство

Так, мотив свободы в воспитании получает полный свой смысл только тогда, когда мы признаем бессмертие. Только при его существовании оправдывается та работа ребенка над собой, которая развивает в нем его духовный мир. Как в воспитании, так и в жизни мы много отдаем сегодняшнего на счет будущей жизни. Если нет бессмертия, тогда «будем жить и веселиться» ибо ни к чему тогда все наши высшие устремления. На нас производит сильное впечатление смерть, например, молодого студента, не успевшего приложить своих сил и знаний, которые он накапливал за свою жизнь. Но только ли для жизни на этом свете он их накапливал? Если да, то тогда такая смерть, безусловно, непонятна и бессмысленна, а воспитание его совершенно не нужно. Однако мы знаем, что это не так. Истинное ядро человека связано с этой жизнью неполно и не всецело. В этой жизни слишком много преходящего, и если вся жизнь не исчерпывается этим преходящим, если есть еще бесконечная жизнь и за гробом, то только тогда воспитание, работа над природой ребенка имеет смысл. Процесс воспитания, переработка характера имеют смысл и право только при факте будущей жизни, иначе воспитание имеет только техническое значение для здешней человеческой жизни. Педагогический натурализм при свете вечной жизни рисуется мелким и поверхностным, нужна не только техническая помощь ребенку в развитии его сил, но и подготовка к будущей жизни, развитие духовной стороны в нем.
539. Художественная ковка металла
Курсовые работы Культура и искусство
540. Художественная культура в работе библиотек с младшими школьниками
Курсовые работы Культура и искусство
1. Варганова, Г.В. Чтение в системе социокультурного развития личности : сб. статей международного науч.-практ. семинара / Г.В. Варганова. М. : РШБА, 2007. 256 с.
2. Гершунский, Б.С. Философия образования для XXI века / Б.С. Гершунский. М. : Совершенство, 1998. 345 с.
3. Голдырева, Е. Читаем классику вслух / Е. Голдырева // Библиотека. 1999. - № 6. С. 1718.
4. Домаренко, Е.В. Культурно-досуговая деятельность библиотеки : науч.-практ. пособие / Е.В. Домаренко. М. : ЛИБЕРЕЯ-БИБИНФОРМ, 2006. 80 с.
5. Дорогова, Л.Н. Художественная культура и формирование творческих способностей воина. - М. : ВПА, 1981. 347 с.
6. Желонкина, Д. Спасибо, музыка, тебе : эстетическое воспитание в библиотеке / Д. Желонкина // Библиотека. 2005. - № 11. С. 41.
7. Збаровская, Н.В. Обучающие игры в библиотеке : технология игрового имитационного моделирования / Н.В. Збаровская. СПб. : Профессия, 2002. 117 с.
8. История мировой культуры : справочник школьника / сост. Ф.С. Капица. М. : Слово, 1998. 610 с.
9. Каган, М.С. Философия культуры / М.С. Каган. СПб. : Петрополис, 1996. 386 с.
10. Крылова, Н.Б.Формирование художественной культуры : чтение и библиотеки / Н.Б. Крылова // Библиотековедение. 2007. - № 3. С. 69-72.
11. Любителям чтения о книгах и библиотеках : хрестоматия. М. : Академия, 1993. 290 с.
12. Малахова, И.А. Развитие личности: художественно-творческая деятельность / И.А. Малахова. Минск : Белорусская наука, 2003. 139 с.
13. Мартынова, В.Б. Тихо! Рисуют и музицируют дети : эстетическое воспитание / В.Б. Мартынова // Библиотека. 2005. - № 4. С. 83-85.
14. Матлина, С. Возрождая утраченное / С. Матлина // Библиотека. 2000. - № 11. С. 67-68.
15. Мещерякова, М.И. Литература в таблицах и схемах : Теория. История : словарь / М.И. Мещерякова. М. : Айрис-Пресс, 2002. 257 с.
16. Мировая художественная культура / Под ред. Б.А. Эренгросса. М. : Высш. шк., 2001. 767 с.
17. Михайлова, Л.И. Социология культуры / Л.И. Михайлова. М. : Гранд Фаир-Пресс, 1999. 420 с.
18. Молодцова, А. Давайте встречаться друг с другом / А. Молодцова // Библиотека. 2000. - № 11. С. 64-66.
19. Олзоева, Г.К. Массовая работа библиотек : учеб.-метод. пособ. / Г.К. Олзоева. М. : ЛИБЕРЕЯ-БИБИНФОРМ, 2006. 120 с.
20. Психологические исследования творческой деятельности / отв. ред. О.К. Тихомиров. М. : Центр, 1995. 215 с.
21. Радугин, А.А. Культурология : учеб. пособие / А.А. Радугин. М. : Центр, 2000. 304 с.
22. Текст. Книга. Культура. Смена поколений // Библиотека в эпоху перемен : философско-культурологические и информационные аспекты : дайджест. Вып. 2 (38). М., 2008. С. 8-33.
23. Теория культуры : учеб. пособие / под ред.С.Н. Иконниковой, В.П. Большакова. СПб. : Петрополис, 2008. 420 с.
24. Тихомирова, И. Школа творческого мышления / И. Тихомирова. М. : ВЦХТ, 2003. 230 с.
25. Флиер, А.Я. Художественная культура / А.Я. Флиер // Культурология XX век : энциклопедия. СПб. : Профессия, 1998. 390 с.
26. Формирование единого культурного пространства России в условиях глобализации : науч. конференция в Рос. гос. биб-ке // Библиотековедение. 2007. - № 6. С. 13-25.

Blog

Курсовой проект по предмету Культура и искусство