В. В. Гриценко (Смоленск); д-р соц наук, проф

Вид материала

Документы

Содержание О. А. Лосева Саратовский государственный технический университет Аксиология культурного наследия в личностном измерении

Подобный материал:

• Положение молодежи и реализация государственной молодежной политики в Российской Федерации:, 2576.32kb.
• В. В. Гриценко (Смоленск); к психол, 65.41kb.
• Інформаційні технології в журналістиці: вітчизняний І світовий досвід Київ 2002, 8272.38kb.
• Міжнародна журналістика – 2002 київ 2002, 2743.9kb.
• Приглашение и программа разнообразие почв и биоты северной и центральной азии, 521.14kb.
• Научный выпуск вестник балтийской педагогической академии вып. 29. – 2000 г. Поиск, 1745.18kb.
• Дипломных проектов по специальностям, 283.96kb.
• Вестник балтийской педагогической академии вып. 94. – 2010 г. Актуальные проблемы нравственного, 2431.92kb.
• Популяционно-селекционная модель организационного развития в. В. Щербина, д соц н.,, 644.85kb.
• В. О. Соболєв, докт соц наук, проф., О. Н. Ярмиш, 150.32kb.

^

О. А. Лосева

Саратовский государственный технический университет

Аксиология культурного наследия в личностном измерении

Часто мы говорим и слышим слова «в нашем обществе всем людям открыт доступ к культурным ценностям», «следует глубже осваивать ценности прошлого» или что-то подобное. Понятие «ценность» в таком контексте настолько привычно, что, кажется, не требует раскрытия, все ясно само собой.

Но обратимся к его теоретическому значению. Признавая, что ценность выступает явлением объективной действительности, объектом потребностей человека и тем самым может рассматриваться как совокупность его социальных сущностных сил и способностей, попробуем выяснить, что является специфичным для культурных ценностей, что выделяет их из всей остальной культурной продукции общества. Определять подобного рода специфику можно по способу их производства или по их производства или по их социальным функциям. Именно здесь они достаточно четко отличаются как от других явлений культуры, так и от других социальных ценностей.

Рассмотрим, прежде всего, как культурные ценности появляются
в жизни людей. В своем социальном бытии, в деятельности и взаимодействии, в процессе материального и духовного производства люди создают предметы и идеи в соответствии со своими потребностями и способностями. Но социокультурная практика не ограничивается только этим. Из предметов и идей люди выстраивают упорядоченные совокупности (например, комплекты предметов быта или же философские системы, эстетические направления), которые выступают как компоненты духовной среды. Имея выбор таких компонентов, люди, естественно, стремятся упорядочить свою культурную среду, выбрать наиболее значимые ее элементы, как существующие, как и находящиеся в процессе создания. Основой
такого упорядочения является отношение людей к соответствующим явлениям и процессам. Это отношение выражается в оценке.

В оценивающей деятельности фиксируются социокультурные предпочтения людей в мире предметов, идей, видов деятельности и т. п. Здесь следует напомнить, что такого рода предпочтения, как известно, определяются и индивидуальным жизненным путем, и направленностью групповых действий людей. При сопоставлении предпочтений в ходе межличностного обучения или развития отношений между социальными группами складываются представления людей о тех или иных явлениях культуры.
С помощью такого сопоставления или оценивания люди располагают, упорядочивают и перераспределяют представления об ужасе существующих и вновь создаваемых предметах и предпочтениях. Те из них, которые в данный период наиболее значимы для жизни людей в обществе и культуре и в то же время положительно оцениваемы, мы и называем культурными ценностями.

Культурные ценности многообразны и отнюдь не распределены равномерно среди всех членов общества. Можно выделить по крайней мере четыре уровня таких ценностей: общесоциальные (общезначимые), классовые, локально-групповые и индивидуально-личностные.

Общесоциальные ценности нередко по своему содержанию совпадают с общечеловеческими. Например, ценность акта рождения ребенка (продолжение рода), ценность семейного очага и т. п. Но они могут отличаться от общечеловеческих — например, в одном обществе ценностным актом является рождение любого ребенка, в другом — только мальчика.

Классовые ценности, как правило, непосредственно связаны с интересами отдельных классов в обществе и воплощаются в их идеологии. Предметы и идеи, отвечающие классовым интересам, естественно, оцениваются этим классом позитивно и составляют содержание классовой идеологии. Так, в социалистической идеологии, отражавшей интересы трудящихся (рабочего класса, крестьянства, интеллигенции), ценностями являлись все идеи и проявления социалистического гуманизма, идеи социального и национального равенства, всестороннего развития личности. Надо отметить, что эти классовые ценности социалистического общества совпадают с общечеловеческими.

Локально-групповые ценности создаются людьми в повседневном общении и взаимодействии и отражают некоторые типичные предпочтения в сфере культуры. Так, можно говорить о специфических молодежных ценностях (сегодня это, например, раскованность поведения, подчеркнутое равенство между полами, определенная избирательность в искусстве, в манере одеваться).

Индивидуально-личностные ценности включают в себя предметы и идеи, соответствующие вкусам и склонностям каждого отдельного члена общества, отобранные им из тех, что уже имеются в окружающей его социокультурной среде, или же созданные в результате индивидуального творчества.

Известно, что ценности не остаются неизменными во времени. Поскольку меняются условия социокультурной жизни (создаются новые предметы и идеи, меняются социальные отношения и многие другие параметры), людям приходится переопределять свои оценки в соответствии с изменяющейся практикой, перераспределять их в своей картине мира, то есть переоценивать ценности. Следует подчеркнуть, что это относится ко всем четырем уровням ценностей. Так, каждая братская национальная культура стала в стране после образования Советского Союза общесоциальной ценностью, чего не было до революции в царской России, а индивидуальная человеческая жизнь приобрела общечеловеческую ценность. Примеры переоценки ценностей можно найти в различных сферах культуры. Не остаются неподвижными и локально-групповые ценности. Вспомним, как менялось отношение молодых людей к модной одежде в разные периоды истории советской страны: нарочитое пренебрежение к моде
в 20-е гг.; респектабельность, похожесть на старшее поколение в 40—50-е гг.; возникновение специфично молодежных стилей поведения и моды
в 50—60-е гг.; специфично молодежная мода с ее динамикой, отличающей юность от зрелости, — сегодня. Меняются и индивидуально-личностные ценности: скажем, характерная черта непримиримости, или огульного отрицания, свойственная юности, может уступить место ценности человеческой терпимости, тонкого понимания сложности жизни в более старшем возрасте; художественная литература, как ведущая эстетическая ценность, может уступить место у той или иной личности увлечению живописью или музыкой.

Из сказанного видно, что люди используют ценности в качестве относительно устойчивых культурных ориентиров, с которыми они соотносят свою обычную жизнь и профессиональную деятельность. В антагонистическом обществе индивидуальное бытие человека в макромире культуры противоречиво уже в силу того обстоятельства, что в условиях данной действительности, по выражению К. Маркса, чем больше ценностей человек создает, тем больше сам он обесценивается и лишается достоинства.
В правовом же или, как принято сегодня называть общество свободное от классовых противоречий, гражданском обществе вся культурная политика, опирающаяся на высшие ценности Равенства, Справедливости, Добра и Красоты, направлена на постепенное высвобождение людей из-под гнета практицизма и власти утилитарных ценностей. Ибо при всей значимости их функций жизнеобеспечения утилитарные ценности не способны стать идеально-духовными критериями человеческого бытия, на «встречное движение» человеческого сообщества к культурным ценностям.

Естественно, что в современных условиях, когда духовная жизнь общества отличается концентрированностью и динамизмом интеллектуальной мысли, весьма возрастает и значение культурных ценностей. Современное общество все более заинтересовано в расцвете и реализации личностной неповторимости людей как субъектов культурно-исторического процесса, их индивидуальной культуры. В то же время чрезвычайно возрастают коллективистские и интернационалистские качества человека,
с особой силой проявляющиеся в совершенствовании системы культурных ценностей.

Диалектика субъективного восприятия человеком ценностей состоит
в том, что сама ценность определяется личностью, существует в ней, будучи запрещенной экономическими, нравственными, эстетическими
отношениями данного «Я» к объективным жизненным обстоятельствам, является органической частью внутреннего мира человека. Поэтому ценность выступает как субъективно переживаемое и закрепленное общест-венным развитием отношение к объективному миру в тех его гранях, которые непосредственно воздействуют на человека. Но главное состоит
в том, что, будучи всегда субъективно воспринимаемой переживаемой, ценность объективна по своему существу и содержанию, так как порождена определенными качествами независимой от личности объективной природы и социально-экономическими условиями общественного развития.

Изучение процессов создания и освоения культурных ценностей в обществе позволяет увидеть, что же люди считают важным для себя и, соответственно, воспроизводят в культуре. Зная, какое место ценности занимают в социокультурной жизни в целом, можно определить и масштабы этого воспроизводства в ракурсе интересов отдельной личности. Анализ этих процессов позволяет проследить, как формируются и изменяются представления людей о содержании культурного прогресса в конкретных исторических условиях.