Geum.ru

План Образец Все распечатывается с двух сторон на каждом листе Курс Философии и Философии Науки ХХI века для студентов

Вид материалаЛекция

Содержание


Универсализм и утопизм русской философии
Подобный материал:
1   2   3   4   5


Н
Органический мир
у а что касается идей следующих, это у нас кто там? У нас там Николай Ануфриевич, есть такой, Лосский. Его идея – это органический мир. Значит, логические идеи, которые есть у людей, они не просто укоренены в человеке, они имеют какой-то выход за пределы этого мира. Ну это трудно обяснить, что он там говорил, потому что это все очень туманно, но смысл такой: если я здесь что-нибудь логически понимаю и логически создал, то это органическая мера понимания, это методологическое несходство существует, мы фиксируем. Одно дело – здесь, а другое – там где-то. Нет, говорит он, нужно преодолеть отвлеченное идеальное бытие, которое там, разница, и между нашим конкретно-идеальным таким представлением. И есть выход куда-то вне. Как это достигается? А это достигается через органическое единство при помощи интуиции. К концу жизни он дошел к переселению душ и так далее. Это ничего страшного нет, но с этим надо считаться. Был такой у нас философ.

Н
Политика консервативного обьективизма
у а последний – это такой Петр Бернгардович Струвэ. Он известен, ну они все там дети губернаторов там пермских, в общем это все люди такого одного круга, вот. И что же он создал? Он создал такую идею политики консервативного обьективизма, считается. Что это такое? Петр Бернгардович Струвэ в молодости любил марксизм и написал для первого сьезда в 1998 году программу социал-демократии, которая легла в основу создания потом вообще социал-демократической партии, которая потом распалась на большевиков и меньшевиков. То, что написал основу этой Струвэ, это очевидно. Потом ее подделали, но основа идет оттуда. Потом он бросил эту социал-демократию и перешел к кадетам. У него был такой практический ум, он был консерватором, то есть он считал, что нет, нужно обьективное что-то найти. И вот они с Набоковым, папочкой Набоковым, который тоже был такой богатый кадет, они там проводили, ну в революции он потерпел поражение, как вы знаете, был в белом движении, потом он переехал в Париж и так далее.

Но он был государственник, вот в чем дело, и произносил страшные слова. Он говорил, что государства в России не будет, пока не будет собственником крестьянство. Вот это да! В России крестьянства нет! То есть, как это нет? А вот так. С его точки зрения крестьянин будет только тогда крестьянином и драться за свою землю, когда у него есть она, который будет собственником, поэтому проблемы нет – давать или не давать крестьянину землю. Это не только мне сегодня землю дали, а отец мой, дед мой, прадед владел землей. Тогда мы знаем понятие, что это моя Отчизна или Отчизна. А тогда были еще понятия, которые теперь исчезли. Дедина – Дед. Я буду жить на этой земле и буду защищать здесь государство, когда земля моя будет в собственности. И не только я ее получил, а дед и все прошлые. Вот тогда я буду за нее сражаться. Я должен чувствовать землю своей душой и кровью, свою отчизну, свою дедину.

Как-то вот пытался он все решить. Он был практическим. Ну например, когда он заведовал информационным отделом, его спрашивали: „Кто победит, белая армия или красная?“, а он смотрел все, проверял и говорит: „Нет, у белых лошади не те, вот у красных лошади хорошие“. Вот такой был. За границей издавал журнал „Награждение“, кажется, называется, еще до его рождения издавался журнал. И там печатали статьи. Это было такое особое движение.

Обязательно с нечётной страницы


Пятая проблема:


5. Проблема религиозного эстетического универсализма русской философии и ее принципиальный утопизм. „Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит“ (Святое Благовествование от Иоанна, глава 3, стих 8).


Н
^ Универсализм и утопизм русской философии
у а что касается общего заключения, здесь нам что подчеркнуть надо. В России все хотят чудесной простоты. Русский не может очень много рассуждать, он хочет, чтоб все просто, ясно, а это тогда приводит к универсализму. Все чтобы уложилось в одну формулу. Логически нельзя, а вот эстетически мне нравится вот то, мне нравится вот это. Поэтому представление русской мысли было литературным. Вместо того, чтобы заниматься делами реальными – духовность, еще выше. А как только потянулись массы, они всю эту верхушку интеллигентную снесли, а поэтому на смену одному принципиальному утопизму, как мыслила интеллигенция до Октябрьской революции, это все перенеслось на следующий период, когда вырвавшиеся массы стали строить свое социально-коммунистическое общество, а это тоже в конце оказалось таким же принципиальным утопизмом.

Вот в чем дело, а отсюда решаются все вопросы свободы и необходимости. Что делать? Все думали, что надо сохранить монархию, и вообще вопроса нет, потом будет конституционная монархия, потом – власть народов. Какая власть?! Все это сметается, и появляется новое государство, которое как и общество просуществовало 70 лет.

На этом лекция заканчивается.


Обязательно с нечётной страницы


Краткие итоги лекции

(от конца к началу

и снова от начала к концу).

В начале лекции отмечается, что в России конца 19-го – начала 20-го века изменился предмет философии и само философствование. Стало боле четко, что такое религиозное сознание, каковы и что массы думают, какие нас ждут события. А в философском, отвлеченном плане – это проблема несобытийности событийного. Анализируется убийство Александра II. На примере дуальных пар добра и зла, правды и обмана, прекрасного и безобразного показывается, что дуальность, двойственность присуща всем основным понятиям. Описываются взгляды литераторов и философов так называемого Серебряного века, таких как Гумилев, Ахматова, Цветаева, Мандельштам, Гиппиус и Мережковский. Кратко затрагиваются произведения Блока „Двенадцать“, Мережковского „Грядущий хам“, Шестова „Афины и Иерусалим“. В рамках журнала „Вехи“ целая группа разных писателей пыталась изменить религиозные представления, создать новое религиозное сознание и действия, как говорил Мережковский.

Много внимания уделено философским идеям Льва Николаевича Толстого, в частности на примере его работы-исповеди „Не могу молчать“. Основная идея – это несопротивление злу насилием, так как все происходит от того, что люди дерутся. Насилие ничего породить не может, кроме еще такого же насилия. Каждый должен отвечать только за себя, делать все своими руками, просто устраивать свою жизнь. И надо не прибегать к насилию. Его рациональная этика ненасилия была направлена против культа устроительства. Толстой писал, почему нельзя заниматься устроительством. Во-первых, излюбленное тобой устройство жизни не может быть несомненно истинным, так как уверены другие в другом. Во-вторых, никогда не осуществляется то устройство, которое хотят осуществить люди, большей частью совершенно получается противоположное. В-третьих, всякое насилие, а поэтому и то, которое вы считаете себя вправе употреблять, никогда не содействует, а наоборот, противодействует всякому благоустройству. В-четвертых, главное ваше призвание в этой жизни, которая каждую минуту может прекратиться, никак не может быть ни о том, чтобы удержать существующее устройство, ни о том, чтобы установить то или иное общественное устройство, а может быть только воплощение своих человеческих обязанностей перед Богом и перед своей совестью, если вы не признаете Бога.

Наряду с Толстым на лекции много времени было посвящено известному философу Владимиру Сергеевичу Соловьеву и его концепции положительного всеединства богочеловечества. Он утверждал, что люди просто забыли о Боге. Они занимаются всякими частными науками, исследуют всякие сферы, но забыли о религии и философии. Надо выступить за так-называемое цельное знание. Он написал знаменитую работу „Оправдание добра“. Его простая идея – это основная идея религиозной Библии, Евангелие, что в основе человеческих действий лежит стыд. Причем стыд мыслится как стыд чисто животный, который присущ человеку по Библии. Кроме того он считал, что был родоначальником идеи софийности. Люди любят софийность, мудрость, где-то близко вечная женственность. Почему людям нужно это? А потому что вера в отвлеченного Христа далека от людей, а им хочется что-то поближе, а поближе женская доброта, софийность, мудрость. Еще он утверждал, что у России вечно есть три проблемы: Крым, Балканы и Чечня. В конце своей жизни написал так называемую „Краткую повесть об Антихристе“, в некотором смысле как ответ великому инквизитору Достоевского. Он обрисовал 20-й – 21-й век, что под видом Христа, несущего благо человечеству, кто-то или что-то появится, но это будет лживым, и само куда-то провалится и развалится.

Василий Васильевич Розанов создал концепцию уединенного человека в условиях апокалипсиса нашего времени. Он был родоначальник такого течения, которое называлось розановщина. Почему-то я должен как-то всегда вести однообразно. Как хочу, так могу каждый день менять свое мнение. Почему это я должен его не менять? Сегодня религиозные принципы, завтра – социалистические, какая разница? Написал книги „Опавшие листья“ и „Последние листья“. Утверждал лозунг, что частная жизнь превыше всего.

Отец Сергий Булгаков создал концепцию хозяйственной софийности, приводящей к четырехипостасности, где есть Отец, Сын и Дух Святой, а также есть София, Матерь Божья.

В лекции кратко обсуждается Николай Ануфриевич Лосский. Его идея – это органический мир. Логические идеи, которые есть у людей, не просто укоренены в человеке, но имеют какой-то выход за пределы этого мира.

В конце объясняются идеи Петра Бернгардовича Струвэ о политике консервативного объективизма. Он говорил, что государства в России не будет, пока не будет собственником крестьянство. С его точки зрения крестьянин будет только тогда крестьянином и драться за свою землю, когда у него есть она, который будет собственником, поэтому проблемы нет – давать или не давать крестьянину землю. Это не только мне сегодня землю дали, а отец мой, дед мой, прадед владел землей. Мы знаем понятие Отчизна, а тогда были еще понятия, которые теперь исчезли: Дедина – Дед. Я буду жить на этой земле и буду защищать здесь государство, когда земля моя будет в собственности. И не только я ее получил, а дед и все прошлые. Вот тогда я буду за нее сражаться. Я должен чувствовать землю своей душой и кровью, свою отчизну, свою дедину.

В заключение кратко рассматривается универсализм и утопизм русской философии. А отсюда решаются все вопросы свободы и необходимости.

Обязательно с нечётной страницы

5 примеров анализа актуальности поставленных на этой лекции проблем из интеллектуальной жизни нашей Страны на 19 мая 2008.

(не менее одной страницы)

1. Несобытийность событийности и событийность несобытийного – преемственность президентской власти.

В дополнение к примеру в первой проблеме, кто становится президентом и в правительство входит, можно добавить информацию о преемственности президентской власти (взято из Википедии).

10 декабря 2007 года Дмитрий Анатольевич Медведев выдвинут кандидатом в Президенты Российской Федерации от партии „Единая Россия“. Кандидатуру Медведева в этот же день поддержали партии „Справедливая Россия“, Аграрная партия России и партия „Гражданская сила“. Такое решение было принято на встрече в Кремле Президента Владимира Путина, самого Медведева, а также председателя Государственной Думы Бориса Грызлова, председателя Совета Федерации Сергея Миронова и глав Аграрной партии Владимира Плотникова и партии „Гражданская сила“ Михаила Барщевского. В. В. Путин одобрил кандидатуру Медведева, его официальное выдвижение как кандидата состоялось 17 декабря 2007 года.

Избирательный штаб Дмитрия Медведева возглавил руководитель Администрации Президента Сергей Собянин. Основными темами и лозунгами кампании стали: повышение уровня и качества жизни населения, продолжение работы над приоритетными национальными проектами; закладывание в основу государственной политики принципа „свобода лучше, чем несвобода“; „…главное для нашей страны — это продолжение спокойного и стабильного развития. Необходимы просто десятилетия стабильного развития. То, чего наша страна была лишена в двадцатом столетии, — десятилетия нормальной жизни и целенаправленной работы“; следование идеям Концепции-2020 — развитие институтов, инфраструктуры, инноваций, инвестиций, а также сотрудничество и помощь бизнесу; возвращение России статуса мировой державы и её дальнейшее развитие, интеграция в мировые отношения, собственная позиция по всем ключевым международным вопросам, повсеместное отстаивание российских интересов.

2 марта 2008 года избран на пост Президента Российской Федерации. Оставаясь членом Правительства, являлся Избранным Президентом Российской Федерации вплоть до официального вступления в должность Президента Российской Федерации. В соответствии с Конституцией вступление Медведева в должность Президента Российской Федерации произошло через 2 месяца после официального подведения итогов выборов 2008 года и через 4 года после официального вступления в должность Владимира Путина в 2004 году — 7 мая 2008 года (в 12 часов 09 минут по московскому времени). В своей инаугурационной речи заявил, что приоритетной задачей на новой должности считает „дальнейшее развитие гражданских и экономических свобод, создание новых гражданских возможностей“. Подтвердил этот курс подписанием своих первых указов, которые напрямую касаются социальной сферы.


2. "Искусство – это вранье" (Л.Н. Толстой)

Крайнее выражение этого утверждения Л.Н. Толстого находим в зависимости детей и подростков от компьютерных игр. Основными критериями, определяющими данную зависимость, можно считать следующие:
  • нежелание отвлечься от работы или игры с компьютером;
  • раздражение при вынужденном отвлечении;
  • неспособность спланировать окончание сеанса работы или игры с компьютером;
  • расходование больших денег на обеспечение постоянного обновления как программного обеспечения (в т.ч. игр), так и устройств компьютера;
  • забывание о домашних делах, служебных обязанностях, учебе, встречах и договоренностях в ходе работы или игры на компьютере;
  • пренебрежение собственным здоровьем, гигиеной и сном в пользу проведения большего количества времени за компьютером;
  • злоупотребление кофе и другими подобными психостимуляторами;
  • готовность удовлетворяться нерегулярной, случайной и однообразной пищей, не отрываясь от компьютера;
  • ощущение эмоционального подъема во время работы с компьютером;
  • обсуждение компьютерной тематики со всеми мало-мальски сведущими в этой области людьми.

Удивительным является тот факт, что зависимость от компьютеров проявляется намного быстрее, чем любая другая традиционная зависимость: курение, наркотики, алкоголь, игра. В среднем для этого требуется не более полугода-года.


3. "Три вечные проблемы России: Крым, Балканы и Чечня" (В.С. Соловьев)

В процессе боевых действий в Чечне в первой и второй чеченских войнах (1994-1996 и 1999-2000) с целью удержать Чечню в составе России понесены огромные (десятки тысяч) людские потери, как с обеих сторон, так и среди мирного населения.

Сразу после начала агрессии НАТО против Югославии в 1999 году парламент Союзной Республики Югославии проголосовал за присоединение республики к союзу России и Белоруссии. Российский парламент на экстренном заседании полностью поддержал своих сербских коллег, порекомендовав президенту Борису Ельцину и правительству незамедлительно начать подготовку к этому процессу. Однако Ельцин этот процесс заблокировал.

Регулярно происходят российско-украинские скандалы, часто в связи с заявлениями московского мэра Юрия Лужкова по поводу государственной принадлежности Севастополя. Регулярно озвучивается угроза Лужкова—Затулина, что Россия выйдет из „большого“ договора с Украиной и „заберет с собой“ Севастополь, хотя в договоре установлена вовсе не принадлежность Крыма и Севастополя (это было сделано еще при создании Союза Независимых Государств, СНГ), а только статус и длительность пребывания Черноморского Флота РФ в Севастополе.


4. В России вся собственность выросла из „подарил“, или „попросил“, или „кого-то обобрал“. (В.В. Розанов)

В России со второй половины 90-х термин олигарх стал широко использоваться для обозначения узкого круга политически влиятельных предпринимателей. Олигархами становились бизнесмены – главы крупнейших финансово-промышленных групп страны и представители высшей власти.

„У нас олигархами становились те крупные бизнесмены, кто рвался к власти, внедрял своих людей на различные государственные посты, создавал и поддерживал коррупционную практику чиновничества. Чудовищно разбогатев в результате грабительских условий приватизации, эта группа в период президентства Ельцина, сращиваясь с госаппаратом, заняла особое положение в стране“ (Из выступления президента Торгово-промышленной палаты РФ Евгения Примакова на заседании „Меркурий-клуба“ 14 января 2008).

После „дела Юкоса“ и значительного усиления роли государства в экономике страны стали говорить о т.н. „равноудалении олигархов от власти“. Термин „олигарх“ по прежнему широко используется в российской прессе, однако не носит выраженного негативного оттенка.


5. "Государства в России не будет, пока не будет собственником крестьянство." (П.Б. Струвэ)

История современного российского фермерства совсем короткая. Ее формальным началом можно считать 15 марта 1989 года, когда пленум ЦК КПСС принял решение о проведении реформы сельского хозяйства, в частности, о развитии фермерских хозяйств при сохранении системы колхозов и совхозов. Реально же фермерство началось в апреле 1990 года с отменой права колхозов и совхозов полностью распоряжаться землей. Уже к началу 1994 года число фермерских хозяйств достигло почти 270 тысяч. Фермерство заняло свою нишу и уже вносит существенный вклад в общий объем производства. Статистика показывает, что сегодня в стране работает 250,3 тыс. фермерских хозяйств, плюс 31,5 тыс. индивидуальных предпринимателей. В этих хозяйствах работают 1,5 млн человек. У фермеров в обработке 29 млн гектаров земли. От общих объемов производства фермеры производят около 20% зерна, 27% подсолнечника, 12% сахарной свеклы. Фермеры вместе с личными подворьями производят сегодня 60% сельскохозяйственной продукции от общего объема производства по стране. В лице фермеров село обрело хорошую опору и надежду на перспективу.