Протоиерей дмитрий соколов учение о Богослужении Православной церкви

Вид материала

Документы

Содержание Царские часы Собор Пресвятыя Богородицы Крещение Господа Бога День святых, славных и всехвальных апостолов Пет­ра и Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иису­са Христа. Успение Пресвятыя Богородицы. Усекновение главы честного славного пророка Пред­течи и Крестителя Иоанна. Происхождение честных древ честного животворя­щего Креста.

Подобный материал:

• Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
• Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия», 232.14kb.
• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• Протоиерей Сергий Четвериков молдавский старец паисий величковский его жизнь, учение, 3557.89kb.
• Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
• Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
• Святитель Игнатий (Брянчанинов), 1459.04kb.
• Протоиерей Ростислав Мороз проректор Духовного училища, руководитель отдела религиозного, 143.13kb.
• Преданию Православной Церкви. Примеры подобных идей в изобилии содержатся в книга, 1288.82kb.

рождественским, с 15 ноября по 24 декабря. В народе пост этот носит название филиппова, или филипповок, так как начинается после дня памяти апостола Филиппа (14 ноября). Уже со дня Введения во храм Богоматери поют­ся песнопения в честь Рождества Христова; именно на утрени поются песни из рождественского канона: «Христос рождается, славите; Христос с небес срящите (встре­чайте); Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви вся земля, и веселием воспойте людие, яко прославися». Два последних воскресенья перед Рождеством посвящаются памяти всех ветхозаветных праведников, ко­торые получили спасение по вере в грядущего Спасителя. Первое из означенных воскресений называется неделею праотец и посвящается памяти патриархов, от Адама до Иосифа, нареченного мужа Марии Богоматери, и св. проро­ков, от Самуила до Иоанна Крестителя; а второе называется неделею святых отец и посвящается памяти предков Хри­ста по плоти.

Канун этого праздника называется сочельником, или, пра­вильнее, сочевником, потому что по уставу Церкви в этот день положено употреблять в пищу только обваренное со­чиво (пшеницу), или кутью с медом, в какой бы день не­дели он ни случился. Что же касается богослужения в сочевник, то оно в различные дни недели отправляется различно. Если канун, иначе навечерие, Рождества случится в поне­дельник, вторник, среду, четверг или пятницу, то совершаются так называемые царские часы, на которых возглашается мно­голетие Государю Императору, Св. Синоду и местному епис­копу; затем отправляется вечерня в соединении с литургией

Василия Великого, и тогда в самый праздник совершается ли­тургия Иоанна Златоустого.

Служба вечерни соединяется с литургией следующим образом: после часов начинается вечерня благословением царства Пресвятыя Троицы; вечерний вход бывает с Евангелием, затем поется прокимен и читаются паремии. По прочтении паремий произносится малая ектения, которая оканчивается возгласом: «Яко свят еси Боже наш»,—пев­цы поют Трисвятое, а затем читаются Апостол и Евангелие и продол­жается служба литургии.

Если же канун приходится в суб­боту или воскресенье, то: 1) служба царских часов служится в пятницу, и в эту пятницу не бывает литургии; 2) в самый ка­нун совершается литургия Златоустого поутру; потом 3) бы­вает вечерня с чтением Апостола и Евангелия после вечернего входа; 4) в самый праздник совершается литургия Василия Великого.

^ Царские часы отличаются от вседневных тем, что: 1) из трех псалмов вседневных часов читается по одному, а другие два псалма на каждом часе особые, избранные применительно к воспоминаемым событиям; 2) после тропарей на каждом часе читается паремия, Апостол, Евангелие и 3) службы всех четы­рех часов соединяются вместе.

На часах Рождественского сочельника положены чтения: на первом часе Пс 44 и 45; паремии Мих 5,2—4; Апостол Евр 1,1—12; Евангелие Мф 1,18—25; на третьем часе Пс 66 и 86; паремия Иер (Вар) 3,36-38; 4,1-4; Апостол Гал 3,23-29; Евангелие Лк 2,1-19; на шестом часе Пс 71 и 131; паремии Ис 7,10—16; 8,1—4.8—10; Апостол Евр 1,10—14; 2,1—3; Евангелие Мф 2,1—12; на девятом часе Пс 109 и 110; паремия Ис 9,6—7; Апостол Евр 2,11—18; Еванге­лие Мф 2,13-23.

Такие часы называются царс­кими потому, что они совершаются только перед важнейши­ми днями в земной жизни Царя Христа (именно накануне Рож­дества и Крещения и в пяток Страстной недели), а также пото­му, что в древности в эти дни совершались торжественные выходы царей в главную церковь города.

После литургии или вечерни совершается славленье Хри­ста: посреди церкви ставится свеча, как символ света Христо­ва, и перед нею священнослужащие поют тропарь и кондак праздника. Славленье это совершается потом и в домах хрис­тиан, желающих радость церковного праздника перенести из дома Божия в свой дом, в свою семью.

Всенощное на праздник Рождества состояло из великого повечерия и утрени. В самый праздник после литургии совершалось благодарственное молебствие по случаю избавления России от нашествия галлов и с ними двадесяти язык (наро­дов) в 1812 году. Молебен оканчивался возглашением много­летия ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ, Его Дому и христолю­бивому воинству, а также вечной памяти ИМПЕРАТОРУ АЛЕКСАНДРУ I

На другой день Рождества празднуется ^ Собор Пресвятыя Богородицы, то есть бывает собрание в честь Богомате­ри, как Лица, послужившего воплощению Сына Божия. Вос­кресенье после Рождества называется неделею Богоотец и посвящается памяти древодела (плотника) Иосифа Обручни­ка (то есть обрученного мужа) Марии, царя Давида и Иакова брата Господня.

Если это воскресенье приходится 1 января, следовательно, после отдания праздника Рождества Христова, положенного на31 декабря, то служба в честь Богоотец совершается 26 декабря.

В честь великого праздника со дня Рожде­ства Христова до кануна Крещения разрешается пост в среды и пятницы, отчего эти две недели называются сплошными. Называются они еще святками, чем указывается, что мы дол­жны проводить их в чистоте и святости.

^ Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Иисус Христос, когда Ему было около 30-ти лет от рождения, пришел на реку Иордан к Иоанну и потребовал от него крещения. Иоанн крестил Его. Христос вышел из воды и молился, Иоанн увидел отверзшиеся небеса и Духа Божия, в виде голубя спускающегося на Иисуса Христа, и услышал го­лос с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3,17). Тогда Иоанн узнал, что Иисус есть Христос Сын Божий. Воспоминанию этого события посвяще­но 6 января. День этот называется еще Богоявлением, пото­му что при крещении Иисуса Христа явилась Пресвятая Трои­ца: Бог Отец свидетельствовал о Своем Сыне голосом с неба, Сын Божий принимал крещение в реке Иордан, а Св. Дух Сво­им явлением в виде голубя подтверждал свидетельство Бога Отца. Это и выражено в тропаре дня. Так как в древности был обычай накануне этого дня совершать таинство крещения над оглашенными, то день этот получил название праздника про­свещения.

На день Крещения Господня положено тринадцать паре­мий, изображающих всемогущее действие благодати Божьей, оказанное над водами во время Ветхого Завета, которое слу­жило прообразом благодатной силы крещения (Быт 1,1—13; Исх14,15-18.21-23.27-29;Исх15,22-27.16,1;НавЗ, 7-8. 15-17;4Цар2,6-14;4Цар5,9-14;Ис1,16-20;Быт 32,1-10; Исх 2,5-10; Суд 6,36-40; 3 Цар 18,30-39; 4 Цар 2,19-22; Ис 49,8— 15). Евангельские чтения на утрени (Мк 1,9—11) и на литургии (Мф 3,13—17) говорят о крещении Господнем; а чтение из Апостола (Тит 2,11—14; 3,4—7) — о благодати Бо­жьей, сообщаемой в таинстве крещения.

Церковная служба в день Крещения Господня, иначе Бого­явления, отправляется так же, как и в праздник Рождества Хри­стова. Накануне праздника бывает сочельник (следовательно, день постный), а на другой день Собор честного славного пророка, предтечи и крестителя Господня Иоанна, то есть собрание в честь Крестителя.

Если сочельник случится от понедельника до пятницы, то со­вершаются царские часы и литургия св. Василия Великого в соеди­нении с вечернею, а в самый праздник — литургия св. Иоанна Златоустого. Если же сочельник придется в субботу или в воскресенье, то в свое время служится литургия Иоанна Златоустого и затем вечерня, а в самый праздник — литургия Василия Великого; царс­кие же часы переносятся на пятницу. Всенощная начинается пове­черием. На царских часах Богоявленского сочельника положены чтения: на первом часе — Пс 31 и 26; паремия Ис35,1—10; Апостол Деян 13,25—32; Евангелие Мф 3,1—11; на третьем часе — Пс 28 и 41; паремия Ис 1,16—20; Апостол Деян 19,1—8; Евангелие Мк 1, 1—8; на шестом часе — Пс 74 и 76; паремия Ис 12,3—6; Апостол Рим 6,3—11; Евангелие Мк 1,9—15; на девятом часе — Пс 92 и 93; паремии Ис 49,8—15; Апостол Тит 2,11—14.3,4—7; Евангелие Мф 3, 13-17.

Особенность службы дня Крещения составляет великое освящение воды, совершаемое в воспоминание крещения Господня. Во всех церквах оно совершается в Крещенский со­чельник после литургии или вечерни. В некоторых же церк­вах, кроме этого водоосвящения, бывает еще водоосвящение в самый праздник после литургии на реках и озерах, куда священнослужащие выходят с крестным ходом, который и назы­вается ходом на Иордан. Служба водоосвящения состоит из пения стихир, чтения паремий, Апостола и Евангелия, молит­вы священника об освящении воды и из троекратного погру­жения креста в воду с пением праздничного тропаря.

В молитве об освящении воды священник просит Господа, что­бы Он «дал воде сей благословение Иорданово, да вси почерпаю­щии и причащающиися (пьющие ее) имеют ю (ее) ко очищению душ и телес, ко исцелению от страстей, ко освещению домов и ко всякой пользе изрядну», и «чтобы Он освятил ее и дал всем прика­сающимся ей и мажущимся ею освящение, здравие, очищение и благословение».

По окон­чании водоосвящения священнослужители, как и накануне Рождества, поют тропарь и кондак праздника на середине хра­ма перед свечою и потом с освященною водой, которая назы­вается богоявленскою, идут по домам своих прихожан и ок­ропляют их этой водой.

Сретение Господа нашего Иисуса Христа. По закону Моисееву, в сороковой день по рождении младенца мужского пола мать его должна была представить его перед Господа, то есть принести его в храм, и при этом принести жертву о своем очищении и выкуп за первенца. В жертву очищения приноси­ли агнца и горлицу, а в случае бедности — двух молодых голу­бей или горлиц; выкуп же за первенца определен был законом в пять сиклей, что в конце XIX века составляло 4 р. 30 к. В сороковой день по рождении Иисуса Христа Пресвятая Дева Мария пришла в храм со своим Младенцем и принесла в жер­тву очищения двух голубей. В храме встретил ее благочести­вый старец Симеон, которому Духом Святым было открыто, что он не умрет, пока не увидит Христа. По откровению Бо­жию Симеон узнал, что младенец Иисус есть Спаситель мира. Он взял Его на свои руки, возблагодарил Бога и назвал Иису­са «светом язычников и славою Израиля». В это время жила при храме 84-летняя вдова, пророчица Анна. Она подошла к Марии, славила Бога и говорила о Христе всем, ожидавшим избавления. Воспоминанию этого события посвящено 2 фев­раля; а следующий затем день посвящается памяти святых Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы.

В паремиях этого дня говорится: 1) об отделении первенцев еврейских на служение Богу и о законе очищения (Исх 12,51. 13,1-3.10-12.14-16.22,29. Чис 8,16-17. Лев 12,1-4.6.8); 2) об очищении души благодатью Божьей, представленном под видом прикосновения горячего угля к устам пророка (Ис 6, 1—12) и 3) о пришествии Господа в Египет и падении идолов перед Лицом Его (Ис 19,1—5.12.16.19—21). Евангелие на утрени (Лк 2,25—32) и на литургии (Лк 2,22—20) повествуют о событии праздника, а чтение из Апостола говорит о первосвященническом служении Христа (Евр 7,7—17).

Благовещение Пресвятыя Богородицы. Воспитыва­ясь при храме, Дева Мария дала Богу обет на всю жизнь ос­таться девою. Когда исполнилось ей четырнадцать лет, свя­щенники храма, ее воспитатели, решили выдать ее замуж; но она отказалась от этого и сказала им о своем обете. Тогда свя­щенники передали ее родственнику ее, старцу Иосифу, как обрученную невесту, для хранения ее девства под видом суп­ружества. Святая Дева поселилась в Назарете, в доме Иоси­фа, где и помогала ему своими рукоделиями. Здесь однажды явился к ней Архангел Гавриил и сказал: «Радуйся, благодат­ная, Господь с тобою, благословенна Ты в женах». Дева Мария смутилась. Тогда Архангел объяснил, почему он называет ее благодатною: «Не бойся, Мария: Ты обрела благодать у Бога. И вот родишь ты Сына и наречешь имя Ему Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст ему Господь престол Давида, отца Его, и воцарится Он над домом Иакова во веки, и царству его не будет конца. Дух Святый найдет на тебя и сила Всевышнего осенит тебя, посему и рождаемое Свя­тое наречется Сыном Божиим». Мария со смирением приняла эту благую весть. «Се раба Господня; да будет мне по слову твоему», — сказала она Ангелу. Получив ангельское благовестив, Дева Мария поспешила к своей родственнице Елисавете, жене священника Захарии. Елисавета по внушению Святаго Духа приветствовала ее словами: «Благословенна ты в женах и благословен плод чрева твоего! И откуда мне это, что Матерь Господа моего пришла ко мне? И блаженна уверовавшая, по­тому что совершится сказанное ей от Господа». Пораженная этим приветствием, Дева Мария воскликнула: «Величит душа моя Господа и возрадовался Дух мой о Боге, Спасителе моем, что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать меня все роды». Это событие празднуется нами 25 марта, как начало нашего спасения, под названием Бла­говещения Пресвятыя Богородицы. На следующий день, 26 марта, бывает Собор Архангела Гавриила, то есть со­брание христиан для богослужения в честь Архангела.

Паремии и Евангелие на утрени те же, что и в день Рожде­ства Богородицы. На литургии чтение из Апостола (Евр 2, 11—18) говорит о соединении Божества и человечества в Лице Иисуса Христа, а чтение из Евангелия (Лк 1,24—38) излагает событие праздника.

Праздник Благовещения чаще всего приходится в дни Великого поста, иногда в первые дни Пасхальной недели. Но, несмотря на Великий пост, он празднуется так светло, что его не омрачает даже печальная служба Великого пятка Страстной седмицы. Не теряется он и в пресветлом торже­стве Пасхальной недели. Христиане выразили этим, что они смотрят на событие Благовещения, как на главизну нашего спасения.

Особенности службы Благовещения зависят от того, в ка­кой день приходится этот праздник. Если в дни Великого поста Благовещение будет в воскресенье или понедельник, то всенощное бдение начинается вечернею, а если в другие дни недели, то повечерием, потому что тогда вечерня присоединяется к службе часов. На утрени в этот праздник поется полиелей, исключая случая, когда Благовещение придется в первый день Пасхи: тогда полиелея не поют, канон праздни­ка поют вместе с пасхальным, евангелие Благовещения чита­ется после шестой песни канона, на «Хвалите» поются сти­хиры Пасхи и Благовещения. Соединение этих праздников называется кириопасхою, что значит Господня Пасха. Часы в Благовещение служатся такие, какие положены на день, в который случится праздник: по субботам и воскресеньям Великого поста — вседневные, по другим дням — великопо­стные, в пятницу Страстной седмицы — царские, а на Пас­хальной неделе — пасхальные. В те дни, когда читаются часы великопостные, или царские, литургия совершается после ве­черни в соединении с этой службой. Если Благовещение слу­чится в воскресенье Великого поста (кроме Вербного) или в четверг и субботу Страстной недели, то служится литургия Василия Великого, в другие же дни — литургия по чину Иоан­на Златоустого.

^ День святых, славных и всехвальных апостолов Пет­ра и Павла. Праздник св. апостолов Петра и Павла соверша­ется 29 июня. На другой день (30 числа) установлен Собор святых двенадцати апостолов. Особенностью праздника служит приготовительный к нему пост, начинающийся через неделю после Троицына дня и кончающейся кануном Петрова дня. Пост этот называется Апостольским, а в просторечии — Петровым, или Петровками; совершается он в воспомина­ние того, что апостолы постились перед выходом на пропо­ведь Евангелия.

^ Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иису­са Христа. Однажды Иисус Христос прямо сказал Своим уче­никам, что Его ожидают в Иерусалиме страдания от первосвя­щенников, книжников и язычников. Это известие показалось ученикам невероятным и смутило их. Поэтому они нуждались в том, чтобы Иисус Христос показал им такой знак Своего Божества, который поддержал бы веру их, когда они увидят Христа страдающим. Господь Иисус и показал им Свою божественную славу. Взяв с собою Петра, Иакова и Иоанна, Он взо­шел с ними на одну высокую гору в Галилее и начал там мо­литься. Во время молитвы вид Его изменился: лицо Его сия­ло, как солнце, одежды казались белыми, как снег; подле Него стояли Моисей и Илия и беседовали с Ним о смерти, ожидав­шей Его в Иерусалиме. Необыкновенная радость наполнила сердца учеников при этом видении. Когда они увидели, что Моисей и Илия удаляются от Христа, Петр воскликнул: «Гос­поди, хорошо нам здесь быть. Сделаем три палатки, для Тебя, Моисея и Илии». Вдруг светлое облако окружило их, и они услышали голос с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». Ученики испуга­лись и пали на лица свои. Иисус Христос подошел к ним и сказал: «Встаньте и не бойтесь». Они подняли головы и уви­дели, что перед ними стоит Иисус в обыкновенном Своем виде. Воспоминанию этого события посвящено 6 августа, день Пре­ображения Господня.

Паремии говорят о божественной славе, показанной Моисею и Илии (Исх24,12-18; Исх ЗЗ, 11-23.34,4-6.8; 3 Цар 19, 3—9.11—13.15—16). Евангелия на утрени (Лк 9,28—36) и на литургии (Мф 17,1—9) описывают событие Преображения. Чтение из Апостола говорит о самовидцах божественной сла­вы Христа (2 Пет 1,10-19).

В день Преображения Господня положено принесение в храм и освящение начатков древесных плодов. На востоке при­носится для освящения виноград, у нас в России — яблоки.

В молитве на освящение винограда священник просит, чтобы Господь благословил его, да будет он нам в веселие, и чтобы при­нял Себе от этих плодов дар в очищение грехов наших. В молитве на освящение начатков овощей он просит, чтобы Господь принял наш дар в вечную Свою сокровищницу и даровал нам обилие благ мирских

^ Успение Пресвятыя Богородицы. Богоматерь через Ар­хангела Гавриила получила известие о своей близкой кончине и с величайшею радостью готовилась к смерти. Перед смертью

она пожелала увидеть апостолов и молила об этом своего Сына — Бога. Молитва ее была услышана: по повелению Бо­жию ко дню ее смерти собрались с разных стран света все апостолы, кроме Фомы. Они были свидетелями ее тихой, блажен­ной кончины; они видели, как явился Христос, окруженный ангелами, взял пресвятую душу ее и вознес ее на небо. С возжженными светильниками и пением псалмов апостолы перенес­ли бездыханное тело Божьей Матери в Гефсиманию и погребли его в пещере, в которой были похоронены Иоаким, жена его Анна и Иосиф. На третий день после погребения Богоматери пришел в Иерусалим апостол Фома. По желанию его апостолы открыли пещеру, где было погребено тело Пресвятыя Богородицы, и не нашли там ничего, кроме ризы ее. Так оказалось, что Христос воскресил ее в третий день. Апостолы недоумева­ли об этом. Но в тот же день Богоматерь явилась в небесном сиянии, окруженная ангелами, и уверила их в своем воскресе­нии. По окончании вечерней трапезы апостолы, возвышая хлеб, который они отлагали в честь Христа, хотели сказать по обык­новению: «Господи, Иисусе Христе, помогай нам»,— но, увидев Матерь Божью, воскликнули: «Пресвятая Богородице, помо­гай нам».

Это послужило началом совершаемого в монастырях обряда воз­ношения на трапезе хлеба в честь Богоматери, под именем панагии, что значит всесвятая.

Чудное преставление Божьей Матери празднуется нами 15 августа.

Паремии, Апостол и Евангелие те же, какие положены на день рождества Богоматери.

К достойному празднованию Успения Богоматери мы при­готовляемся двухнедельным постом, который начинается 1 ав­густа и кончается в канун праздника (14 августа). Пост этот называется Успенским, а в народе Госпожинками, сокра­щенно Спожинками, то есть постом в честь Госпожи нашей Владычицы небесной.

На утрени в день Успения в некоторых церквах совершается пе­ние надгробное перед иконою, с акафистом Успению Пресв. Богородицы (Киев. изд.). В Киево-Печерской лавре ко времени надгробного пения спускается в иконостасе сверху вниз икона Успения и стоит в царских вратах.

^ Усекновение главы честного славного пророка Пред­течи и Крестителя Иоанна. Воспоминанию события по­священо 29 августа. Так как некогда в этот день люди среди пиршества забыли о правде и совести, то на 29 августа уста­новлен пост в напоминание, чтобы мы наблюдали за чистотою своей души среди радостей и увеселений. К особенностям служ­бы дня у нас в России принадлежит поминовение православ­ных воинов, за веру и отечество на брани убиенных, соверша­емое после литургии.

^ Происхождение честных древ честного животворя­щего Креста. В этот день, 1 августа, соединено два праздни­ка: 1) происхождение (то есть вынос) честных древ чест­ного и животворящего Креста Господня и 2) праздне­ство всемилостивому Спасу Христу Богу и Пресвятой Богородице Марии, Матери Его. Праздник по Уставу при­надлежит к числу малых. В Константинополе 1 августа выно­сили животворящий Крест из дворца царского в церковь Со­фии, при чем совершали водоосвящение. Потом в продолже­ние пятнадцати дней носили Крест по улицам города с молит­вою о спасении народа от губительных болезней и моровой язвы, так как в это время в городе обычно бывало много боль­ных, и затем относили его во дворец. К выносу Креста присо­единено было в 1164 году второе празднество в воспоминание того, что в этот день греческий император Мануил одержал победу над сарацинами, а русский великий князь Андрей Боголюбский — над болгарами.

Особенность службы составляет вынос Креста для покло­нения. Вынос этот совершается так же, как и в день Воздвиже­ния; только нигде не бывает самого обряда воздвижения. После литургии, а иногда и после утрени, совершается малое водоосвящение на реках, прудах и озерах, для чего идут туда с крестным ходом. Малое водоосвящение отличается от великого, богоявленского, тем, что молитва священника об освяще­нии воды короче и что при погружении креста в воду поют «Спаси, Господи, люди Твоя», а не «Во Иордане крещающуюся Тебе, Господи».

В этой молитве священник просит, чтобы причащением воды сей и окроплением Господь ниспослал нам Свое благословение, «скверну страстей омывающее».