Протоиерей дмитрий соколов учение о Богослужении Православной церкви

Вид материала

Документы

Содержание Молитва родильнице и наречение имени младенцу. Молитва в сороковой день по рождении младенца. Чин оглашения. Последования крещения и миропомазания. Примечание 1-е. Примечание 2-е. Чины омовения и пострижения. Чин воцерковления. Чин присоединения иноверцев к Православной Церкви Чин миропомазания царей при венчании их на царство

Подобный материал:

• Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
• Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия», 232.14kb.
• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• Протоиерей Сергий Четвериков молдавский старец паисий величковский его жизнь, учение, 3557.89kb.
• Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
• Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
• Святитель Игнатий (Брянчанинов), 1459.04kb.
• Протоиерей Ростислав Мороз проректор Духовного училища, руководитель отдела религиозного, 143.13kb.
• Преданию Православной Церкви. Примеры подобных идей в изобилии содержатся в книга, 1288.82kb.

Троицыным днем; а второй — в честь всесвятого, животворящего и всесильно­го Духа и называется Духовым днем. Накануне Пятидесят­ницы, в субботу, бывает поминовение всех умерших. В Троицин день по окончании литургии тотчас совершается служба вечерни, на которой читаются с коленопреклонением три мо­литвы о том, чтобы Господь ниспослал нам благодать Св. Духа и помянул всех усопших. Существует еще обычай украшать в этот день храмы и дома деревьями и цветами, а за вечернею стоят с цветами в руках. Деревья и цветы приносятся Богу как начатки лета и напоминают, что христиане получают обновление души силою Святаго Духа. В уважение к великому празд­нику на неделе после Троицына дня разрешается пост среды и пятницы.

Воскресенье, следующее за Пятидесятницею, посвящено всем святым с целью показать плоды, какие принесло для рода человеческого сошествие Св. Духа. Это празднование уста­новлено было в честь и тех святых Божьих, исповедников, мучеников, которым не установлено особого празднования по их многочисленности и неизвестности имен их. Днем этим оканчивается ряд подвижных дней богослужения.

О ТРЕБАХ

Совершение таинств крещения и миропомазания

Крещением называется таинство, в котором человек, ве­рующий во Христа, при троекратном погружении в воду с про­изнесением слов: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа», — умирает для прежней духовной жизни и получает благодать Святаго Духа, дарую­щую жизнь новую, святую; а миропомазанием называется таинство, в котором принявший крещение при помазании ча­стей тела его святым миром с произнесением слов: «Печать дара Духа Святаго», — получает благодать Святаго Духа, укрепляющую его в новой, христианской жизни. В настоящее время эти таинства совершаются непосредственно одно за дру­гим и составляют одно церковное чинопоследование.

Вследствие важного значения этих таинств в жизни хрис­тианина совершению их предшествуют некоторые священно­действия, приготовляющие человека к их достойному приня­тию, а за ними следуют священнодействия, укрепляющие в христианине память о великом их значении. К предшествую­щим таинству священнодействиям относятся чины: нарече­ния имени, поклонения святому храму и оглашения. За совершением таинств следуют чины: омовения, постриже­ния волос и воцерковления.

^ Молитва родильнице и наречение имени младенцу. Православная Церковь о младенцах христианских родителей заботится с самой минуты их рождения, как о своих детях. Как только родится в христианском семействе младенец, тотчас призывается священник и от лица всей Церкви молится, что­бы «Господь сохранил родильницу и новорожденного от всякого зла, покрыл их кровом крил Своих, простил грехи ро­дильнице, восставил ее с одра болезни и сподобил младенца ее поклониться святому храму».

По Уставу Церкви, в восьмой день по рождении младенец приносится к дверям храма, чем выражается желание его ро­дителей-христиан, чтобы и он был христианином. Здесь встре­чает его священник, благословляет (назнаменает) именем Гос­подним, дает ему христианское имя, то есть имя того или дру­гого святого, и при этом молится Богу: «Да знаменается на нем свет лица Божия и да знаменается крест Единороднаго Сына Божия в сердце и помышлениях его, чтобы он возмог убегать суеты мира и наветов диавола и последовал повелени­ям Божиим, и чтобы имя Божие пребыло на нем неотречен­ным». Новорожденному младенцу дается христианское имя в знак принятия его в общество святых, в залог надежды на получение блаженства избранных в Царствии небесном, в на­поминание, что он должен жить достойно своего христианс­кого имени. С этого дня младенец поступает в разряд огла­шенных, то есть готовящихся принять таинство крещения. Обыкновенно наречение имени совершается в первые дни по рождении младенца, тотчас после молитвы о родильнице, и совершается не при дверях храма, а на дому.

Так как наречение имени имеет большое значение для че­ловека, то день, посвященный памяти соименного ему свято­го, иначе сказать день тезоименитства, становится для него праздником, в который он просит у святого, имя которого но­сит, ходатайства перед Богом и помощи на добрые дела. Хри­стианин на соименного себе святого смотрит, как на своего заступника и ходатая перед Богом, как бы на своего ангела-хранителя. Потому и вошло в обычай день тезоименитства на­зывать днем ангела.

^ Молитва в сороковой день по рождении младенца. По примеру Богоматери, которая в сороковой день по рож­дении Младенца Иисуса принесла его в храм, чтобы предста­вить Господу, каждая мать-христианка приносит в храм сво­его младенца в сороковой день по рождении. В притворе храма встречает их священник, благословляет родильницу с мла­денцем и молится, чтобы Господь благословил их, очистил и освятил родильницу и удостоил ее приобщения Святых Таин, и младенца, рожденного ею, сподобил принять таин­ство крещения. В просторечии молитва эта называется со­роковою.

По Уставу Церкви родильница не имеет права приобщаться Св. Таин до сорокового дня по рождении, исключая случай опасной, смер­тельной болезни.

^ Чин оглашения. Чин оглашения совершается перед самым крещением. Приступающий к крещению приводится или при­носится в притвор храма и становится перед купелью, лицом к востоку, неопоясанный, непокрытый и необутый, опустив вниз руки. Исполняют над ним эти обряды в знак того, что он жела­ет снять с себя старого человека и одеться в нового по образу Христа, что он стремится от тьмы к свету, символом которого служит восток, и смиренно ждет просвещения от Христа. Свя­щенник трижды дует на лицо его, благословляет его и возлага­ет руку на его голову. Дуновение священника служит напоми­нанием того дыхания жизни, которое Творец вдунул в лицо первозданного человека, и знаком дыхания новой жизни, да­руемой через таинство крещения; благословение именем Хри­стовым указывает на отделение от общества неверующих, а возложение руки на голову указывает вступление под кров Церкви. Возложив руку на голову оглашенного, священник произносит предогласительную молитву о том, чтобы Господь вписал оглашенного в книгу жизни и присоединил его к Сво­ему святому стаду За молитвою следуют действия оглашения: заклинание, отречение от диавола, выражение готов­ности сочетаться с Христом, исповедание веры и по­клонение Пресвятой Троице.

В заключительных молитвах священник именем Всемогу­щего Бога требует от диавола, чтобы он отошел от человека, запечатанного именем Господа Иисуса Христа, и затем молит­ся, чтобы Господь сделал оглашаемого членом святой Церкви, изгнав из него нечистого духа. При словах молитвы: «Изжени (изгони) из него всякаго лукаваго и нечистаго духа, сокрытаго и гнездящагося в сердце его», священник дует на уста, чело и грудь оглашаемого в знак изгнания всякой не­чистоты из души его.

После этих молитв оглашаемый обращается лицом на за­пад, служащий символом тьмы и зла, и на троекратный вопрос священника: «Отрицаешилися (отрекаешься ли) сатаны, и всех дел его, и всех ангел его, и всего служения его, и всея гордыни его?» — подняв руки кверху, отвечает: «Отрицаюся». Священник еще три раза спрашивает его: «Отреклся ли еси сатаны?» Оглашенный отвечает: «Отрекохся (отрекся)», — и, по требованию священника, дунове­нием и плеванием выражает свое презрение ко всему диавольскому.

Отрекшись от диавола, оглашенный оборачивается лицом к востоку, опускает вниз руки и на троекратный вопрос свя­щенника: «Сочетаваешилися Христу (то есть соединяешься ли, желаешь ли соединиться с Христом)?» — отвечает: «Сочетаваюся». Тогда священник снова спрашивает его: «Со­четался ли еси Христу?» Оглашенный отвечает: «Сочетахся». Священник делает ему вопрос: «И веруеши ли Ему?» Оглашенный отвечает: «Верую Ему, яко Царю и Богу», — и вслед за этим произносит Символ веры. После­дние два вопроса священник предлагает также трижды и три раза получает утвердительный ответ с произнесением Симво­ла веры.

Приняв от оглашенного отречение от прежней его грехов­ной жизни, выражение его готовности жить с Христом и ис­поведание веры, священник повелевает ему, как новому члену царства Христова, поклониться Господу Богу: «И поклонися Ему». Оглашенный поклоняется до земли Пресвятой Троице со словами: «Покланяюся Отцу и Сыну и Св. Духу, Тро­ице Единосущней и Нераздельней». Чин оглашения окан­чивается молитвою, чтобы Господь сподобил оглашенного при­нять таинство крещения. Оглашение по этому чину совершается и над взрослыми, принимающими крещение, и над младенцами. За младенцев все действия совершают и ответы дают восприемники. Над взрослыми как оглашение, так и крещение совершаются, за редкими исключениями, в храме в присутствии верующих; над младенцами же дозволяется совершать эти чинопоследования на дому, когда слабость младенца и суровость климата не по­зволяют принести его в церковь.

^ Последования крещения и миропомазания. Для со­вершения таинств крещения и миропомазания священник облачается в белую (или светлую) ризу в знак радости Церк­ви, принимающей нового члена; около купели зажигаются свечи и совершается каждение; свечи даются и восприемни­кам крещаемого. Возжжение свечей служит знаком духовного просвещения, которое дается в таинстве крещения, а дым фимиама указывает на благодать Святаго Духа, силою Котораго совершается возрождение человека и укрепление его в новой жизни.

Последование этих таинств состоит из освящения воды, помазания воды и новокрещаемого освященным елеем, по­гружение крещаемого в воду, облачения его в белые одежды, миропомазания, хождения вокруг купели и чте­ния Священного Писания.

К прошениям великой ектении, которой начинается чин крещения, присоединяются прошения о том, чтобы «Господь послал на эту воду благодать избавления, так, чтобы крещаемый стал сыном света и наследником вечных благ, чтобы он сросся с Христом и сделался причастником смерти и воскресе­ния Его». Затем священник произносит молитву, чтобы Господь пришел наитием Святаго Своего Духа и освятил воду сию. При словах молитвы: «Да сокрушатся под знамением образа креста Твоего вся сопротивныя силы», — священник благословляет воду, погружая в нее при этом персты своей руки, и дует на нее. Этим действием он вы­ражает веру, что диавол изгоняется из воды именем Иисуса Христа

По освящении воды священник молитвою освящает елей, как знак примирения, и при торжественном пении «Аллилуиа» делает елеем знак креста на воде. Перед этим священ­нодействием произносится: «Вонмем», — чтобы обратить на него внимание присутствующих и указать, что в нем заключается таинственный смысл. Так как вода, некогда пото­пившая всю землю, служит символом очищения, а елей, со­бираемый с масличного дерева, ветка которого, в знак прими­рения, была принесена голубем после потопа в ковчег Ноя, служит символом милости, то соединение обоих символов означает, что очищение человека водой крещения совершает­ся по милости Божьей.

Окончив приготовление вещества для таинства, священ­ник приготовляет крещаемого к его принятию. Он помазыва­ет освященным елеем чело, грудь, междорамия, уши, руки и ноги крещаемого в знак того, что посредством крещения чело­век, как ветка, взятая от дикой маслины, прививается к доброй маслине, Христу. Так как в крещении человек умирает для пре­жней жизни и выступает новым человеком на борьбу со злом, то помазание его елеем служит для него, как человека, умира­ющего для греха, приготовлением к погребению, и как для во­ина Христова — приготовлением к борьбе с нечестием.

Самое крещение совершается через троекратное погруже­ние крещаемого в воду с произнесением слов: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь. Ныне и присно и во веки веков, аминь».

Слово аминь (три раза) при троекратном погружении крещаемого должны произносить восприемники, а четвертое аминь, заключаю­щее молитву, произносит священник (Нов. скр. изд. 1870 г.).

Во время погружения крещаемый обращается ли­цом к востоку В эти минуты сходит на него благодать Св. Духа и дарует ему новую жизнь, смывая все грехи с души его. По­гружаемый в воду, он погребается с Христом; вынимаемый из воды, он вместе с Ним воскресает. Блага, которые человек полу­чает в таинстве крещения, выражаются словами псалма (31 -го), который поется тотчас после погружения: «Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси. Блажен, ему же не вменит Господь греха... Многи раны грешному; уповающаго же на Господа милость обыдет. Веселитеся о Господе и радуйтеся праведнии и хвалитеся вси правии сердцем».

В знак душевной чистоты новокрещенного священник на­девает на него белую одежду, называя ее при этом ризою прав­ды, а в указание того, как он должен жить после крещения, возлагает на его шею крест, символ последования за Христом. Во время облачения новокрещенного поется тропарь, в кото­ром указывается значение белой одежды: «Ризу мне по-даждь светлу, одеяйся светом, яко ризою, многомилостиве Христе Боже наш».

Так как для последования за Христом и сохранения душев­ной чистоты, полученной в крещении, нужна особенная по­мощь Божья, то над новокрещенным после облачения его со­вершается таинство миропомазания. Священник святым миром делает знак креста на челе, очах, ноздрях и устах, на ушах, груди, руках и ногах крещенного, произнося при каж­дом помазании: «Печать дара Духа Святаго». При этом помазании сообщается новокрещенному благодать Святаго Духа, которая укрепляет его в новой жизни, дарует ему силу жить во Христе.

Затем священник с новокрещенным и его восприемника­ми троекратно обходит вокруг купели при пении «елицы во Христа, крестистеся, во Христа облекостеся: аллилуиа». Хождение вокруг купели совершается в указание того, что новопросвещенный вступает в вечный союз с Христом.

Доследование таинства оканчивается чтением Апостола (Рим 6,3—11), в котором говорится о значении крещения, о плодах, получаемых в этом таинстве, и обязанностях, какие оно налагает на нас, и чтением из Евангелия (Мф 28,16—20) об установлении таинства Иисусом Христом.

^ Примечание 1-е. Крещение, совершаемое мирянином. Право совершать таинство крещения принадлежит священникам. Но по нужде, когда нет священника, а некрещеный мла­денец слаб и может умереть, не дождавшись крещения, каж­дый мирянин имеет право, и даже должен, совершить над ним крещение посредством троекратного погружения его в воду, и даже посредством троекратного обливания или окропления, с произнесением слов: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь». Такое крещение вполне действительно: впос­ледствии священник не повторяет его, а только довершает выполнением молитв и священнодействий, указанных в Треб­нике после троекратного погружения младенца в воду, и запи­сывает его в церковные книги.

^ Примечание 2-е. Восприемники. Необходимыми лица­ми при крещении как взрослых, так и младенцев бывают вос­приемники. При крещении они служат свидетелями веры и обетов крещаемого, а за младенцев, кроме того, отвечают на все вопросы. После крещения они принимают новокрещен­ного на свое попечение и обязуются быть руководителями его в христианской жизни и заботиться об его религиозном воспитании. Вследствие таких обязанностей восприемники входят в духовное родство с воспринятым и его родителями; родство это называется духовным, крестным, а они — кре­стными отцами и матерями.

Сами восприемники (крестный отец и крестная мать) между со­бой в духовное родство не входят.

Так как восприемники при­нимают на себя важные обязанности по отношению к своим крестным детям, или к крестникам, то, по закону Церкви, они должны быть взрослые (восприемник не менее 15, а вос­приемница не менее 13 лет), люди доброй нравственности, знающие главное учение Православной Церкви и непремен­но православные. Люди других христианских исповеданий допускаются при крещении почетными лицами, но при этом требуется, чтобы при крещении лица мужского пола восприемником, а при крещении лица женского пола — вос­приемницею, были непременно православные. Не позволяется быть восприемниками родителям у своих детей, кроме крайней нужды, а также монахам и монахиням.

^ Чины омовения и пострижения. В древности новокрещенные в продолжение семи дней не снимали с себя белых одежд, данных при крещении, и не смывали мест, помазанных св. миром, и для того, чтобы не изгладилась на них печать свя­того мира, носили венки или повязки. На восьмой день они приходили в храм, и здесь священник развязывал пояс одежд их, снимал повязки с чела и омывал места, помазанные св. миром. В настоящее время омовение это совершается тотчас по прочтении Евангелия на крещении. Сначала священник молится о том, чтобы Господь помог новокрещенному не оск­вернить духовной одежды нетления, данной ему в крещении, и сохранить нерушимую духовную печать, полученную им в миропомазании; затем он окропляет новокрещенного водою, говоря, что он «оправдался, просветился, освятился и омылся именем Господа нашего Иисуса Христа и Ду­хом Бога нашего», и потом отирает напоенною водой губ­кой помазанные св. миром части тела, произнося, что он «крестился, просветился, миропомазался, освятился и омылся во имя Пресвятыя Троицы».

Непосредственно за омовением совершается чин постри­жения волос. У древних иудеев был обычай постригать воло­сы и сжигать их на жертвеннике в знак полного посвящения себя Богу. Этот древний обычай перешел и в Христианскую Церковь. Христиане постригают волосы новокрещенным в знак того, что они, приняв крещение, стали гражданами цар­ства Божия на земле и посвятили себя на служение Богу, Кото­рому дали обещание отсекать от своей души греховные по­мыслы и страсти. Священник после омовения новокрещенно­го постригает волосы его во имя Пресвятыя Троицы с молит­вою, чтобы Господь помог ему поучаться в законе Божьем и жить по этому закону.

^ Чин воцерковления. Принявший крещение имеет право входить в храм, участвовать во всех молитвах христиан и при­общаться Св. Таин. Первый вход новокрещенного во храм совершается с особенным торжеством и называется воцерковлением (введением в общество христиан). Священник встре­чает новокрещенного у дверей храма, берет его на руки и, по совершении крестного знамения перед западными вратами храма, говорит: «Воцерковляется раб Божий (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь». Затем вводит (или вносит) его в самый храм со словами: «Внидет в дом Твой, поклонится ко храму святому Твоему». Остановившись на середине храма, он опять повторяет слова воцерковления и прибавляет к ним: «Посреде церкве воспоет Тя». Еще раз произносит он сло­ва воцерковления перед царскими вратами, и, если новокрещенный мужского пола, то вводит (или вносит) его в алтарь, а если женского пола, то подводит только к царским вратам, и при этом произносит молитву Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши раба Твоего...»; затем он передает новокрещенного восприемникам.

Так как в настоящее время крещение чаще всего совершает­ся над младенцем раньше сорокового дня по их рождении, то чин воцерковления их совершается в сороковой день, когда мать-родильница приносит своего младенца во храм, чтобы представить его Господу и самой получить разрешение на при­чащение Св. Таин. В старину родильница в этот день и сама приобщалась Св. Таин и причащала своего младенца; приоб­щать младенца в сороковой день осталось в обычае до настоя­щего времени.

Таинства крещения и миропомазания не повторяются.

^ Чин присоединения иноверцев к Православной Церкви

Иноверцы, принявшие таинство крещения, но не приняв­шие при этом таинства миропомазания, присоединяются к Православной Церкви посредством миропомазания, соединен­ного с оглашением. Присоединяемый исповедует грехи свои перед священником; затем в притворе храма (или у западных дверей его, где нет притвора) он отрекается от прежних своих заблуждений в вере и исповедует учение Православной Церк­ви. Тогда священник вводит его в храм, говоря при этом: «Вниди в церковь Божию и отрини вся неправости и заблуж­дения». Присоединяемый становится на колени посреди церкви перед аналоем, на котором лежат Крест и Евангелие, и выс­лушивает молитву, в которой священник просит Господа, что­бы Он дал присоединяемому нелицемерно, невозвратно и не­лестно соединиться со святою соборною Церковью. После этой молитвы присоединяемый встает с колен и дает клятвенное обещание: «Православную веру целу и невредиму до конечнаго издыхания твердо, при помощи Божией, со­держать и исповедать и должности ея (то есть обязан­ности, ею налагаемые) исполнять», — и в удостоверение твердости своего обещания целует Евангелие и Крест. После произнесения присяги он опять становится на колени. Тогда священник произносит над ним разрешительную молитву от грехов, им исповеданных, помазывает его св. миром и воз­лагает на него крест. Присоединение оканчивается ектенией, в которой поминаются восприемники присоединяемого, и отпустом.

Если присоединяемый к Православной Церкви иноверец принял таинство миропомазания в своей Церкви, то он при­соединяется не миропомазанием, а возложением руки свя­щенника

^ Чин миропомазания царей при венчании их на царство

Священное помазание царей было священнодействие, в ко­тором сообщалась им благодать Св. Духа для укрепления их в выполнении высшего служения на земле. Состояло оно из чина венчания, иначе коронации, и чина миропомазания. В Рос­сии чин этот совершался в Московском Успенском соборе.

Чинопоследование начиналось молебном о здравии Их Императорских Величеств, за которым следовала служба ча­сов. Во время чтения часов приносились в храм царские рега­лии (порфира, корона, скипетр и держава). Епископы в полном облачении встречали ре­галии каждением и окроплением святой водой и остава­лись при входе в храм для встречи Их Императорских Величеств. При вступлении же в собор Императора и Им­ператрицы один митрополит приветствовал их и давал им целовать Крест, а другой мит­рополит окроплял их святой водой. Их Императорские Величества заходили в храм в предшествии епископов, делали земной поклон перед царскими вратами, прикла­дывались к местным



иконам и, взойдя на трон, садились на приготовленные для Них пре­столы (седалища) посреди церкви, а епископы становились по обеим сторонам от трона к царским вратам. Во время этого входа пелся Пс 100: