Протоиерей дмитрий соколов учение о Богослужении Православной церкви

Вид материала

Документы

Содержание Молебные пения Молебном Молебное пение с каноном Молебен без пения канона Не положено чтения Евангелия на молебнах Пострижение в монашество Монахами Лавра—большой многолюдный монастырь; келья — Последование в одеяние рясы. 1)Ряса 2) Четки 3) Камилавка с клобуком. 4) Мантия 5)Кукуль 6) Мантия епископа. 7) Пояс. 8) Аналав. 9) Параманд Последование великого и ангельского образа. Погребение и поминовение умерших Отходная. Приготовление тела умершего христианина к погре­бению. Чтение псалтири при гробе умершего и панихиды. Вынос тела умершего в храм. Чин отпевания. Погребение, или положение в могилу. Молитвословия и обряды, следующие за погребени­ем. Особенности в чине погребения священников и мла­денцев.

Подобный материал:

• Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
• Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия», 232.14kb.
• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• Протоиерей Сергий Четвериков молдавский старец паисий величковский его жизнь, учение, 3557.89kb.
• Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
• Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
• Святитель Игнатий (Брянчанинов), 1459.04kb.
• Протоиерей Ростислав Мороз проректор Духовного училища, руководитель отдела религиозного, 143.13kb.
• Преданию Православной Церкви. Примеры подобных идей в изобилии содержатся в книга, 1288.82kb.

«Отче Святый, врачу душ и телес, исцели раба твоего (имя) от обдержащия его душевныя и телесныя немощи, и оживотво­ри его благодатию Христа Твоего». После седьмого по­мазания больной входит в середину священников, а если он не может стоять, то священники становятся вокруг его посте­ли. Тогда старший священник берет Евангелие, разогнув его, возлагает письменами, как руку Самого Христа, на голову боль­ного и произносит разрешительную молитву, в которой ис­прашивает ему у Господа прощения грехов. Больной целует Евангелие и затем, выслушав отпуст, просит благословения у священников: «Благословите, отцы святии, простите мя грешнаго».

На отпусте таинства елеосвящения воспоминается сила живот­ворящего Креста Господня и молитвы св. Апостола Иакова, брата Гос­подня, первого епископа Иерусалимского, призывавшего болеющих к принятию этого таинства

Таинство елеосвящения совершается над тяжелобольны­ми. Но для принятия этого таинства не требуется, чтобы боль­ной был в состоянии крайнего изнеможения, уже умирающим. Елеосвящение может быть совершаемо несколько раз. Полу­чивший исцеление от болезни после соборования, не обязы­вается этим отречься от мира, идти в монашество или прово­дить остаток жизни в постоянном пощении и под.

Примечание. Общенародное соборование в Великий четверг. В Московском Успенском соборе перед литургией в Великий четверг епископ совершает елеосвящение над теле­сно здоровыми, но душевно страждущими от тоски, уныния и т. п. и желающими принять это таинство в неизвестности часа смертного. Епископ освящает елей и вливает в него красное вино. За этим следуют чтения Апостолов и Евангелий. Из мо­литв помазания произносится только седьмая. По прочтении означенной молитвы епископ смешивает лжицею елей с ви­ном, разливает его в маленькие сосуды, потом помазует на челе самого себя, священников и диаконов и раздает сосуды со свя­щенным елеем священникам, которые помазуют народ. По окончании елеопомазания епископ произносит разрешитель­ную молитву, причем священники держат над головою его ра­зогнутое Евангелие.

^ Молебные пения Молебном, или молебным пением, называется особое богослужение, в котором приносятся молитвы, благодарения и прошения Господу Богу, Богоматери и святым Его по слу­чаю каких-либо особенных событий в жизни всего народа или частного человека.

Молебны принадлежат или к общественному, или к част­ному богослужению. К общественному богослужению при­надлежат молебны: 1) в царские дни, то есть в дни рождений и тезоименитств лиц Царствующего Дома, восшествия на престол Государя Императора, Коронования и св. Миропо­мазания Их Императорских величеств; 2) в день храмового праздника, то есть день, посвященный воспоминанию того события и лица, в память и честь которых освящен храм; 3) в дни викториальные, в память побед над врагами и 4) в дни общественных бедствий: нашествия иноплеменников, поветрия, моровой язвы, безведрия, бездождия и т. п. К част­ному богослужению принадлежат молебны, совершаемые по желанию частных лиц в дни их рождений и именин, при нача­ле учения детей, при отправлении кого-либо в путешествие, при вступлении на жительство в новый дом, при благодаре­нии за получение просимой милости, об исцелении болеюще­го и т. п.

По своему чину молебны бывают трех родов: одни совер­шаются с пением канона, другие — без канона, а третьи — без чтения Евангелия.

^ Молебное пение с каноном совершается следующим об­разом: после начального возгласа священника поются «Царю небесный.. », Трисвятое и молитва Господня, затем читается псалом, избранный применительно к предмету моления; пос­ле псалма произносится великая ектения, в которой прибав­ляются прошения, относящиеся к предмету моления; после ектении произносятся «Бог Господь...», тропари и покаян­ный псалом «Помилуй мя Боже...», а затем поется канон с припевами в честь лица, которому служится молебен, напри­мер, в каноне к Пресвятой Троице поется припев: «Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе»; в каноне Богородице — «Пресвятая Богородице, спаси нас»; в каноне святителя Николая: — «Святителю Отче Николае, моли Бога о нас». После третьей песни канона произносится сугубая ектения; после шестой песни — ектения малая, затем читается Еванге­лие (если молебен служится двум или более святым, то чита­ется два Евангелия или больше двух); по девятой песни кано­на поется «Достойно есть, яко воистину блажити Тя Бо­городицу...», потом Трисвятое, молитва Господня и произ­носится сугубая ектения, по окончании же ектении читается особая молитва применительно к предмету прошения и благо­дарения. Таким образом, молебен с каноном по своему чину есть сокращение утрени. Иногда к канону присоединяется акафист, который читается после шестой песни канона перед Еван­гелием; такой молебен называется молебном с акафистом. Молебны с каноном служатся в храмовые праздники, в честь Господа и святых Его, об избавлении от супостатов {врагов), во время безведрия, бездождия и губительной болезни.

^ Молебен без пения канона до возглашения «Бог Гос­подь» совершается так же, как молебен с каноном; после пе­ния «Бог Господь» и тропарей читаются Апостол и Еванге­лие (на некоторых молебнах перед Апостолом читается паре­мия); после Евангелия произносится сугубая ектения, читает­ся, с коленопреклонением молящихся, заключительная молит­ва священника, примененная к предмету моления, и поется великое славословие. На некоторых молебнах этого рода пос­ле славословия произносится многолетие Государю Импера­тору и Его Дому Таковы молебны: на Новый год, в дни восше­ствия на престол Государя Императора и коронации Их Импе­раторских Величеств, благодарственное молебное пение за по­лученную милость, за Императора и людей, во время брани против супостатов, при начале учения отроков, об исцелении болеющего, при благословении отправляющихся в путеше­ствие, при благословении «хотящих плыти по водам» и чин благословения пчел.

^ Не положено чтения Евангелия на молебнах при бла­гословении разных предметов. Таковы молебны: чин благо­словения военного корабля, освящения воинского знамени, воинских оружий, нового корабля или лодки, моление на ко­пание колодца и обретение воды, благословение нового ко­лодца. Все эти предметы окропляются святой водой, почему и молебны эти соединяются с малым водосвятием, которое совершается по чину освящения воды, положенному на 1 ав­густа.

^ Пострижение в монашество Монахами, или иноками, называются лица, давшие обе­ты девства, нищеты и полного послушания воле руководите­лей в нравственной жизни с отречением от собственной воли. Монахи живут вместе в особых зданиях, называемых монас­тырями и лаврами. Здесь каждый инок имеет особое поме­щение, которое называется кельей; вместе сходятся они толь­ко в церкви при богослужении, в столовой, называемой у них трапезой, и на монастырских работах.

^ Лавра—большой многолюдный монастырь; келья — собственно погреб, кладовая, небольшой покой.

Все они находятся в полном подчинении воле своего начальника, настоятеля мо­настыря, который имеет звание игумена (что значит предво­дительствующий) или архимандрита (то есть начальника пещер). В настоящее время все игумены и архимандриты име­ют сан священства, что не всегда было в древности. Монахи разделяются на три степени: новоначальных, малосхимни-ков (иноков) и великосхимников. Лица, пожелавшие при­нять монашество, не тотчас поступают в разряд новоначаль­ных; сперва им делается испытание твердости их намерения, иначе сказать, они проходят искус в послушании, продол­жающийся иногда несколько лет, и потому называются по­слушниками. И послушники, и новоначальные находятся под особенным руководством особо избранного инока, называе­мого старцем. Так как принятие монашества соединено с об­рядом пострижения волос, то и чин посвящения в монахи на­зывается пострижением. Для каждой степени иночества су­ществует особое чинопоследование.

^ Последование в одеяние рясы. После начальных мо­литв и покаянных тропарей игумен произносит молитву, в которой просит, чтобы Господь сподобил послушника, желаю­щего принять монашество, достойно пожить в ангельскомжительстве и причислить его к пастве избранных, а затем кре­стообразно постригает во имя Отца и Сына и Святаго Духа волосы на голове послушника в знак «отложения (им) неразумных мыслей и деяний и принятия на себя ига Господня».

Монашеское житие называется ангельским, потому что иноки дают обет отречения от всего земного, не женятся, не приобретают имуществ и живут, как ангелы на небесах, день и ночь прославляя Бога и стараясь во всем исполнять Его волю.

После пострижения игумен надевает на него иноческие одеж­ды черного цвета и недорогой материи рясу и камилавку. Ряса (что значит вретище, рубище) есть широкая верхняя одежда, нестянутая и неопоясанная, какую в древности носили люди в дни печали. Она надевается в знак печали о грехах, а ками­лавка служит знаком укрощения страстей. Принявший рясу поступает в число новоначальных и называется рясоформ (что значит рясоносителъ).

Последование малыя схимы. Схима значит сан, об­раз; последованием малыя схимы называется посвяще­ние новоначалъного в малый сан иночества. Совершается оно чаще всего в храме, перед литургией или после утрени. Же­лающий принять монашество снимает в церковной паперти свои одежды в знак отложения порочных дел и стоит там неопоясанным, необутым и непокрытым. Тогда братия (то есть иноки монастыря) выходят за ним из церкви с возжженными светильниками при пении тропаря, в котором гово­рится о возвращении блудного сына в отеческий дом, и вво­дят его в храм. Новоначальный делает на пути три земные поклона, останавливается против царских врат перед анало­ем с крестом и Евангелием и здесь на вопрос игумена, зачем он пришел, отвечает: «Желая жития постническаго». Тогда игумен спрашивает его: «Желает ли он сподобиться ангельскаго образа? По своей ли воле приступает к Богу? Пребудет ли в монастыре и постничестве до последнего издыхания? Сохранит ли себя в девстве, целомудрии и благоволении? Со­хранит ли до смерти послушание к настоятелю и братии? Стер­пит ли всякую скорбь и тесноту монашеского жития?» Полу­чив от новоначального на все эти вопросы смиренный ответ: «Ей Богу содействующу (при помощи Божией), честный отче», — игумен объясняет ему, в чем состоит иноческое жи­тие. Новоначальный дает обещание сохранить свои обеты. Тог­да игумен молится о постригаемом, чтобы Господь принял его, оградил его силой Святаго Духа и отнял от него всякую плот­скую похоть. После этого, положив руку на Евангелие, игумен говорит: «Се Христос невидимо здесь предстоит; виждь, яко никтоже тя принуждает приити к сему образу», — и чтобы еще более испытать готовность его принять монаше­ство, трижды подает ему ножницы со словами: «Возьми нож­ницы и подаждь ми я (подай мне их)». Новоначальный бе­рет ножницы и подает настоятелю, целуя при этом его руку. В третий раз взяв ножницы из рук постригаемого, игумен гово­рит ему: «Се от руки Христовой приемлеши я (их); виждь, кому сочетаваешися, к кому приступаеши, и кого отрицаешися». После этого игумен крестообразно постригает его, говоря: «Брат наш, или сестра наша (имя), постригает власы главы своея во имя Отца и Сына и Св. Духа», — и при этом переменяет прежнее его имя на другое в знак со­вершенного отречения его от мира и полного посвящения Богу.

Оттого вошло в обычай давать инокам имена, которые или редко употребляются, или даже совсем не употребляются между мирянами. Они называются именами калугеров, то есть добрых старцев, и по­мещены в Большом Требнике.

Новопостриженный инок облачается в одежды своего зва­ния. Он надевает хитон, обычно называемый подрясником, в знак обета нищеты; в древности хитон этот делали из волоса и поэтому называли власяницею. Затем он надевает параманд, что значит поверх мантии, или прибавление к ман­тии; так называется носимый на груди и плечах четырехуголь­ный плат с изображением креста Христова с тростью, копьем и надписью: «Аз язвы Господа моего на теле моем ношу». Шну­рами, пришитыми к углам, этот плат охватывает плечи монаха и стягивает его одежду. Параманд дается иноку в напомина­ние, что он взял на себя иго Христово и должен обуздывать страсти и похоти. С парамандом возлагается на него крест в знак последования Христу. Потом инок облачается в рясу, ко­торая называется при этом ризою радования, и опоясывает­ся поясом в знак умерщвления тела и обновления духа. Сверх рясы на инока надевается паллий, иначе мантия, широкий и очень длинный плащ без рукавов.




^ 1)Ряса 2) Четки 3) Камилавка с клобуком. 4) Мантия 5)Кукуль 6) Мантия епископа. 7) Пояс. 8) Аналав. 9) Параманд

Называется мантия одеж­дою нетления и чистоты; отсутствием рукавов она напомина­ет иноку, что он не имеет права творить мирских дел, и дается ему в залог великого ангельского образа, то есть в залог того, что он не остановится на второй степени иночества, а будет искать третьей, высшей. На голову инока возлагается камилавка и клобук. Слово клобук значит обрывок, кусок. Так называется покрывало на камилавке; оно указывает, что инок должен укрывать себя от соблазнов и отвращать свои; глаза и уши, чтобы не видеть и не слышать суеты. Потому клобук называется шлемом спасения. Ноги инока обувают в сандалии (башмаки) в знак того, что он должен пребывать в мире и тишине и быть медленным в исполнении желаний своей воли. Наконец, иноку вручается вервица — небольшая веревка со многими узлами, называемая четками (от слова считать), для счета по узлам поклонов и молитв. Четки служат для инока духовным мечом, потому что помогают ему побеждать рассеянность на молитве и отгонять злые наветы; от души своей. Вервица называется еще лестовкою, потому что иногда она состоит из пластинок, нанизанных на ленте или шнуре в равном расстоянии одна от другой, и потому похожа на лестницу.

После облачения произносится великая ектения с прибавлением прошений о новопостриженном, и поется прокимен: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся»; читается Апостол (Еф 6,10—17) о том, что каж­дый человек должен вести брань с врагами спасения и для того облечься во все оружия Божьи, и Евангелие (Мф 10, 37 — 38; 11,28 —30) о том, что любовь к Богу должна быть больше любви к родителям и что тот, кто не идет во след Господа, недостоин Его. По прочтении Евангелия даются ново-постриженному свеча и крест с напоминанием слов Христа, что, кто хочет следовать за Ним, должен взять крест свой и своими добрыми делами прославлять своего Отца небесного. Затем игумен и братия монастыря дают целование новопостриженному.

^ Последование великого и ангельского образа. Принявшие великую схиму обычно называются у нас схимниками; они дают более строгие обеты совершенного отчуждения от мира. Пострижение в великую схиму отличается от постри­жения в малую тем, что: 1) облачения, приготовленные для постригающегося, с вечера вносятся в алтарь и кладутся у пре­стола в знак того, что постригаемый принимает их от Самого Господа; 2) при пострижении схимника опять дается ему но­вое имя; 3) вместо параманда возлагается на него аналав, тот же параманд, только украшенный многими крестами и носи­мый на плечах в знак несения креста за Христом; 4) вместо клобука надевается на него кукуль (шапочка). Кукуль отлича­ется от клобука тем, что остроконечен, покрывает голову и плечи и украшен пятью крестами: на челе, груди, плечах и спи­не; называется он кукулем беззлобия и шлемом надежды на спасение.

Примечание. Поставление во игумена и архимандрита. При поставлении инока в игумена ему вручается жезл, посох, как знак его обязанности управлять иноками, а при поставле­нии в сан архимандрита, кроме вручения жезла, надевается на него мантия со скрижалями. Скрижалями называются не­большие четырехугольные платы красного или зеленого цве­та, нашитые на мантии спереди; они служат знаком того, что архимандрит есть учитель иноков и руководитель их в жизни по заповедям Божьим. Епископы, которые в настоящее время посвящаются из архимандритов, надевают мантию не черно­го, а светлого цвета с цветными полосами, идущими от шеи и огибающими весь подол мантии. Полосы эти называются источниками и служат указанием того, что из уст епископа истекают реки научения слову Божию.

^ Погребение и поминовение умерших Отходная. Православная Церковь дает умирающему бла­гословение и напутствие в вечную жизнь в минуты разлуче­ния души его с телом. Напутствие это состоит из чтения молебного канона Господу Иисусу Христу и Пречистой Его Матери, в тропарях которого выражается от лица умирающего сознание грехов, страх наказания за них и надежда на ходатай­ство Богоматери и милосердие Господа Иисуса Христа Оканчивается канон молитвой, чтобы Господь простил грехи уми­рающего и упокоил его в вечных обителях со святыми. Такое напутствие обычно называется отходною.

^ Приготовление тела умершего христианина к погре­бению. По смерти христианина тело его омывают и одева­ют в чистые одежды. Для этого употребляются или белые одежды, называемые саваном, что значит пелена, в знак того, что умерший дал при своем крещении обет проводить жизнь в чистоте и святости, или одежды звания в указание на то, что он должен дать Богу отчет, как исполнял он в своей жиз­ни долг звания, в которое был призван. На чело умершего возлагают венчик, с изображением Христа, Богоматери, Иоанна Предтечи и с надписью Трисвятого в знак того, что умерший как воин Христов вел на земле борьбу за правду Христову и умер с надеждой получить венец на небесах. На руки полагается икона Спасителя или кого-либо из свя­тых в знак веры умершего во Христа и надежды его быть причисленным к лику святых угодников. Затем тело умер­шего полагается в гроб и покрывается светлым покровом в указание на то, что умерший находится под покровом Церк­ви Христовой. Гроб обычно ставится под иконами так, что лицо умершего обращено к выходу, и вокруг гроба зажига­ются светильники.

^ Чтение псалтири при гробе умершего и панихиды. Тотчас по смерти христианина при гробе его начинается чте­ние псалтири с прибавлением после каждой славы (статии или антифона) молитвы об упокоении умершего, и служат­ся панихиды. Псалмы читаются в утешение скорбящим о смерти усопшего. Слово панихида значит всенощное; так называются краткие службы о прощении грехов и упокое­нии в Царстве небесном умершего христианина. По своему составу панихида есть сокращение утрени. Начинается она чтением или пением Пс 90: «Живый в помощи Вышняго, в крове Бога небеснаго водворится...». Затем следу­ет великая ектения с присоединением прошений об умер­шем, пение «Аллилуиа», тропари с припевом: «Благословен еси Господи...», покаянный псалом, канон с тремя ма­лыми ектениями после 3, 6 и 9 песни, Трисвятое, «Отче наш», погребальные тропари, сугубая ектения и отпуст с воз­глашением вечной памяти усопшему. Во время панихиды со­вершается каждение вокруг гроба, служащее указанием на то, что душа умершего, подобно дыму из кадила, восходит на небо и что наши молитвы за него угодны Богу. Служба пани­хиды называется всенощным потому, что в древности при погребении мучеников христиане всю ночь проводили в пес­нопениях.

^ Вынос тела умершего в храм. До погребения тело умер­шего переносится в храм Божий. Перед выносом его из дома совершается лития, краткая служба об упокоении умершего, составляющая сокращение панихиды и состоящая из пения тропарей, сугубой ектении и отпуста. Во время литии совер­шается также каждение вокруг гроба. Тело умершего собрата переносится в храм с пением ангельской песни (Трисвятое) в знак того, что умерший переходит в область небожителей, чтобы воспевать с ними песнь Пресвятой Троице. При этом христиане, сопровождающие гроб, держат в руках зажжен­ные свечи, как выражение веры их, что умерший брат восхо­дит к вечному свету, Богу. В храме гроб с телом умершего ставится посреди церкви, лицом к алтарю, и по четырем сторо­нам гроба возжигаются светильники.

^ Чин отпевания. Весь чин отпевания состоит из молитв о прощении грехов умершего и о принятии его в Царство небес­ное и проникнуто учением о всеобщем воскресении мертвых. По этой вере во всеобщее воскресение, служащей утешением для оставшихся в живых, умерший называется усопшим, то есть уснувшим. Начинается он пением псалмов (90 и 118), в которых выражается блаженство людей, живших в надежде на помощь Всевышнего и соблюдавших закон Его. Затем, после троекратного «Аллилуиа», поются тропари с припевом: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Тво­им» . В них изображается вся судьба человека. Созданный из ничего, одаренный при этом образом Божьим, он за преступление заповеди возвращается в землю; но несмотря на то, что носит на себе язвы прегрешений, он остается образом неизре­ченной славы Божьей и дерзает просить у милосердного Гос­пода возвращения себе вожделенного отечества. За тропаря­ми следует пение погребального канона, содержащего молит­вы об усопшем; после 3, 6 и 9 песни канона произносятся ма­лые ектении. Затем поются Самогласны: так называются во­семь стихир, содержащих плач человека, сознающего скоро­течность и тленность всего земного. Каждая стихира поется на свой глас, или напев.

Стихиры Самогласны: «Кая (какая) житейская сладость бывает печали непричастна? Кая ли слава стоит на земли непреложна? Вся сени (тени) немощнейша, вся соний прелестнейша. Где есть мирское пристрастие? Где есть привременных мечтание? Где есть злато и сребро? Где есть рабов множество и молва (говор, слава)? Вся персть, вся пепел, вся сень... Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть и вижду во гробе лежащую, по образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, бесславну, не имущую вида. О чудесе, что сие, еже о нас бысть таинство? Како предахомся тлению? Како сопрягохомся смерти? Во­истину Бога повелением, яко же писано есть подающаго преставльшемуся упокоение».

За самогласными поются блаженны; потом читаются Апо­стол (1 Сол 4,12—17) и Евангелие (Ин 5,25—30), которые говорят о воскресении мертвых и дают утешение скорбящим.

За чтением Св. Писания следует просительная ектения; она оканчивается чтением разрешительной молитвы, в кото­рой Церковь разрешает все грехи умершего, снимает с него все запрещения и клятвы и с миром отпускает его в загробную жизнь. В знак того, что молитва Церкви сильна перед Богом и что разрешенное кающемуся на земле разрешается ему и на небе, у нас есть обычай полагать в руки умершего лист с напи­санною на нем разрешительной молитвой.

Отпевание кончается пением стихир, в которых говорится о разлучении с нами умершего и выражается просьба усопше­го молиться за него Богу. При пении стихир дается последнее

целование умершему и закрывается гроб его с возглашением ему вечной памяти.

^ Погребение, или положение в могилу. После отпева­ния гроб с телом умершего опускается в могилу, лицом к вос­току, в знак того, что умерший идет к востоку (то есть началу) вечной жизни в ожидании второго пришествия Христа, Солн­ца правды. При опущении в могилу совершается лития. Затем священник крестообразно посыпает гроб землей, говоря при этом: «Господня земля и исполнение ея (то есть все что наполняет ее), вселенная и вси живущии на ней», — по­том выливает на него елей, если умерший был при жизни соборован, и высыпает на гроб пепел из кадила. Этот елей, не употреблявшийся для возжжения светильника, и угасший пепел кадила служат символом жизни, угасшей на земле, но имеющей по милости Божьей воскреснуть для вечного бла­женства.

Могилы христиан устраиваются или на кладбищах вок­руг церкви, или в здании церкви в знак того, что люди, быв­шие верными Церкви при своей жизни, находятся под ее по­кровом и после смерти.

^ Молитвословия и обряды, следующие за погребени­ем. Церковь заботится и об умерших христианах. Она молит­ся за них и приносит бескровную жертву за литургиями в тре­тий, девятый и сороковой дни после их смерти и потом еже­годно в день смерти, который называется днем памяти. В третий день по смерти покойника мы молимся, чтобы Хрис­тос, воскресший в третий день после Своей смерти, воскресил для блаженной жизни и умершего нашего собрата; в девятый день молим Господа, чтобы Он сопричислил умершего к девя­ти чинам ангелов и святых человеков; в сороковой день при­носим Христу молитвы о том, чтобы Он, перенесший искуше­ние от диавола в сороковой день Своего поста, помог умерше­му непостыдно выдержать испытание на частном суде Божь­ем, и чтобы Он, в сороковой день вознесшийся на небо, вознес в небесные обители и умершего. Поминовения умершего иног­да совершаются в продолжение всех сорока дней с ежедневным служением в память его литургии: тогда они называются! сорокоустом. Посвящая молитве годовщину смерти нашего собрата, мы выражаем этим веру, что день смерти человека есть день не уничтожения его, а нового рождения для вечной жизни.

При совершении поминовений ставится в память умерших: коливо, иначе кутья (сваренная пшеница или рис с медом). Зерна служат символом воскресения, а мед или сахар указыва­ют на сладкую, блаженную жизнь в Царстве небесном.

Кроме частного поминовения каждого умершего, совершаемого по желанию родных его и знакомых, Церковь совер тает в определенные дни года общее поминовение всех умерших христиан. Церковные молитвословия этих дней называ­ются вселенскими панихидами, а самые дни — родительскими. Таковы дни: суббота перед масленицей, субботы второй, третьей и четвертой седмиц Великого поста, суббота пе­ред Троицыным днем и вторник (в иных местах понедельник) Фоминой седмицы. Кроме того, в православной русской церкви установлено поминовение воинов, на брани убиенных, в субботу перед днем св. Димитрия Солунского (26 октября) и в день усекновения главы св. Иоанна Предтечи. Дмитровс­кая суббота установлена в память великого князя Димитрия Донского и воинов, убитых на Куликовом поле в битве с тата­рами, а день усекновения главы св. Иоанна Предтечи (29 авгу­ста) — в память воинов, на брани Бородинской живот свой положивших.

^ Особенности в чине погребения священников и мла­денцев. Тело умершего священника не омывают, а отирают елеем и облачают в священные одежды. Лицо его закрывается воздухом, а в руки влагаются крест и Евангелие. Вынос тела в церковь совершается с крестным ходом и перезвоном; при всех церквах, мимо которых проходит этот крестный ход, служатся литии по усопшему. На отпевании читается пять Апостолов и пять Евангелий; после погребального канона поются стихиры «на хвалите» и великое славословие; самогласнов поется больше, чем на погребении мирянина.

Над младенцами, умершими после крещения, совершается отпевание по особому чину, в котором Церковь молит Господа не о прощении грехов умершего, а о том, чтобы Господь по неложному Своему обещанию сподобил его Царства небесно­го, как непорочного и блаженного (Апост. 1 Кор 15,39-46; Еван. Ин 5,35—39). Над младенцами же, умершими до креще­ния, отпевание не совершается, так как они не очищены от первородного греха

* * *