Протоиерей дмитрий соколов учение о Богослужении Православной церкви

Вид материала

Содержание

Особенности богослужения в Великую пятницу.
Особенности богослужения Великой субботы.
Особенности богослужения в день св. Пасхи. В
Часы состоят из одних только пасхальных песнопений. Литургия
Особенности богослужения от Пасхальной седмицы до недели Всех Святых. Праздники: Вознесение Господа и Пятидесятница.
Во второе
Вознесение Господне.

Подобный материал:

1 ... 6 7 8 9 10 11 12 13 14

«Да исполнятся уста наша хваления» поется «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими...».

В кафедральных соборах после заамвонной молитвы совершается чин омовения ног, состоящий в том, что при чтении диаконом Евангелия об омовении ног на Тайной вечери, епископ омывает ноги двенадцати священникам.

Архиерей выходит на амвон среди церкви (на облачальное место) и садится здесь на кресле перед аналоем с Евангелием. Тогда диакон приводит из алтаря двенадцать священников, по два каждый раз, которые садятся по сторонам епископа от амвона к царским вратам. В это время певчие поют стихиры, в которых изображается омовение ног, совершенное Господом на Тайной вечери. Когда выйдут на середину храма все двенадцать священников, изображающих учеников Христа на вечерни, диакон произносит великую ектению с прибавлением прошений, чтобы «Господь благословил умовение сие, дабы оно было омовением скверньшаших прегрешений». Во время произнесения ектении епископ и священники сидят; по окончании же ее встает только епископ, произносит молитву, «чтобы Господь сподобил нас прикосновением воды сей измыться от душевной нечистоты и сохранил нас от духовного змея, старающегося ужалить нас в пяту», и опять садится на свое место. Тогда, при сидении священнослужащих, начинается чтение Евангелия о том, как Христос на Тайной вечери умыл ноги ученикам Своим. Когда диакон произносит слова Евангелия: «Восстав с вечери», — епископ встает; при словах Евангелия: «Положи ризы своя», — он снимает епископские отличия и облачения: панагию, крест, омофор, палицу и саккос. Во время разоблачения епископа диакон повторяет евангельские слова: «Положи ризы своя». Диакон продолжает чтение: «И прием лентион, препоясася», — епископ в это время опоясывается полотенцем. Диакон читает: «Потом влия воду в умывальницу», — и епископ наливает воду из рукомойника в чашу. Диакон продолжает читать: «И начат умывать ноги учеником и отирати лентием, имже бе препоясан», — епископ в это время умывает ноги двенадцати священникам, начиная с сидящего с левой стороны и кончая тем, который сидит первым с правой. Омовение совершается так: епископ своею рукою трижды льет воду на ногу каждого, отирает ее полотенцем и целует его руку, а тот, у кого епископ омыл ногу, целует его митру и руку. Пока совершается омовение ног одиннадцати священникам, диакон повторяет слова Евангелия: «И начат умывати ноги учеником и утирати лентием, имже бе препоясан». При читаемых диаконом словах Евангелия: «Прииде к Симону Петру, и глагола ему той», — епископ подходит к священнику, сидящему первым с правой стороны; тот встает со своего седалища и произносит следующие слова Евангелия: «Господи! Ты ли мои умоеши нозе?» Епископ отвечает ему тоже словами Евангелия: «Еже Аз творю, ты не веси (не знаешь) ныне, разумееши же по сих (после)». Священник продолжает слова Евангелия: «Не умыеши ногу моею (ног моих) во веке», — епископ отвечает: «Аще не умыю тебе, не имаши части со Мною». Священник произносит тогда: «Господи! Не нозе мои токмо, но и руце и главу», — причем указывает на свои руки и голову и садится на место. Епископ, отвечая ему словами Евангелия: «Измовенный не требует токмо нозе умыти, есть бо весь чист, и вы чисты есте, но не вси», — омывает ногу священнику, потом всходит на свое место и снимает лентион, а диакон дочитывает Евангелие: «Ведяще бо предающаго Его, сего ради рече: не вси чисти есте». Когда певчие пропоют «слава Тебе, Господи, слава Тебе», диакон снова приглашает к внимательному слушанию Евангелия и начинает чтение: «Во время оно, егда умы Иисус нозе учеником, прият ризы Своя». При многократном повторении слов «прият ризы Своя» епископ облачается. Диакон продолжает чтение: «Возлег паки», — епископ садится, а все священники встают. Тогда епископ доканчивает чтение Евангелия: «Образ дах вам, да яко же Аз сотворих вам и вы творите». После этого епископ встает и произносит молитву, чтобы Господь омыл нечистоту наших душ и чтобы мы, омыв прилепившийся к нам прах прегрешений, отерли друг друга лентием любви и возмогли угодить Богу. Затем епископ со служащими входит в алтарь и оканчивает литургию.

В Московском Успенском соборе и в Киево-Печерской лавре за литургиею в Великий четверг совершается освящение мира, употребляемого в церквах всей России при таинстве миропомазания, при освящении церквей и антиминсов и при короновании Царя.

Приготовление веществ для мира начинается с Крестопоклонной седмицы. Веществами служат: деревянное масло, вино и благовонные масла, ладаны и травы (всего 30 веществ); масло употребляется как символ милости, вино служит символом Крови Христовой, а благовония — символом многоразличных даров Св. Духа. С понедельника Страстной седмицы приготовленное масло с вином варится в котлах при постоянном чтении Евангелия. В Великую среду в сваренное миро кладутся приготовленные ароматы, и миро разливается из котлов в сосуды. В четверг перед литургией епископ и священники с крестным ходом в полном облачении переносят сосуды с вновь приготовленным миром и сосудом с миром преждеосвященным во храм и ставят их на жертвенник и около жертвенника. На великом входе вместе со Св. дарами и эти сосуды переносятся с жертвенника к престолу, и здесь сосуд с преждеосвященным миром ставится на престол, а сосуды со вновь приготовленным миром — по сторонам престола. После возгласа: «И да будут милости великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами», — совершается освящение мира при открытых царских вратах: епископ трижды благословляет каждый сосуд с миром, произнося: «Во имя Отца и Сына и Св. Духа», — и потом молится, чтобы Господь ниспослал на миро благодать Св. Духа и сотворил его «помазанием духовным, хранилищем жизни, освящением душ и телес, елеем радования». Затем произносится ектения «Вся святыя помянувше». По окончании литургии миро относится в сосудохранительницу. Здесь в каждый сосуд вливают по нескольку капель преждеосвященного мира, а сосуд с преждеосвященным миром дополняют миром вновь освященным. Это совершается в знак непрерывного союза Русской Церкви с Церковью Греческою, от которой она приняла благодать священства в лице первого своего митрополита и получила первое освященное миро.

^ Особенности богослужения в Великую пятницу. Служба Великой пятницы посвящена воспоминанию суда над Иисусом Христом, крестных Его страданий и смерти.

Утреню в этот день положено начинать во 2-й час ночи, по нашему исчислению — в 8-м часу вечера (Тип. послед. Вел. пят.).

Кафизм в четверг на утрени не положено, а после шестопсалмия, великой ектении, «аллилуиа» и тропарей читается двенадцать Евангелий, повествующих о страданиях Христа, начиная с последней беседы Его с учениками на Тайной вечери и кончая погребением Его в саду Иосифа Аримафейского. Между Евангелиями поются антифоны (в которых порицается предательство Иуды и злоба иудеев), канон - трипеснец и стихиры. Утреня оканчивается ектениями сугубою и просительною. Во время чтения Евангелия верующие стоят с зажженными светильниками. Утреня эта называется последованием святых и спасительных страстей Господа Иисуса Христа, в просторечии страстями. Литургии в Великую пятницу не бывает. Часы служатся царские, в которых псалмы, тропари, паремии, Апостолы и Евангелии говорят о страданиях Христовых. Вечерня совершается в 10-м часу дня (по нашему исчислению — в 4-м часу). На этой вечерне после входа читаются три паремии, Апостол и Евангелие (евангельское чтение составлено из повествования трех евангелистов, Матфея, Луки и Иоанна, о страданиях Христа, от совещания иудеев до смерти Спасителя.

На царских часах Великого пятка положены чтения: на первом часе — Пс 2 и 21. Паремия Зах 11, 10—13. Апостол Гал 6,14—18. Евангелие Мф 27,1—56; на третьем часе — Пс 43 и 8. Паремия Ис 50,4— 11. Апостол Рим 5,6— 11. Евангелие Мк 16,16—41; на шестом часе — псалмы 53 и 39. Паремия Ис 52,13—15.53,1—12.54,1. Апостол Евр2, 11—18. Евангелие Лк 23,32—49; на девятом часе — Пс 68 и 59. Паремия Иер 11, 18-23; 12,1-5.9-15. Апостол Евр 10,19-31. Евангелие Ин 18,28— 19,37. На вечерне положены паремии: Исх 33,11—23; Иов 42, 12-16; Ис52,13-15; 53,1-12; 54,1. Апостол 1 Kop l, 18-2,2.18-22.

После стихир на стиховне выносится на середину храма плащаница, то есть изображение Христа, лежащего во гробе, в воспоминание снятия с креста тела Христова. Вынос плащаницы совершается при пении тропаря: «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое Тело Твое, плащаницею {пеленами) чистою обвив и вонями (благоуханиями) во гробе нове покрыв, положи». Плащаница полагается на столе, и затем присутствующие поклоняются перед нею и целуют язвы Христа на ребре, руке и ноге.

^ Особенности богослужения Великой субботы. В Великую субботу после «Бог Господь» и тропарей поется Пс 118: «Блажени непорочнии, в путь ходящии в законе Господни», по стихам. Стихи псалма разделяются припевами, которые называются похвалами, потому что содержат прославление умершего и погребенного Господа. Во время пения псалма с похвалами все присутствующие стоят с возжженными свечами. За псалмом следуют воскресные тропари и канон. Во время канона священнослужащие надевают полное облачение и, после великого славословия, при пении надгробного Трисвятаго, берут плащаницу и обносят ее с крестным ходом или вокруг храма, или внутри храма, в память погребения Господня. Когда плащаницу положат на место посередине храма, тогда произносится ектения, читаются паремия, Апостол и Евангелие; затем происходит поклонение перед плащаницею и ее целование.

Паремия Иез 37,1-14. Апостол 1 Кор 5,6-8 и Гал 3,13-14. Евангелие Мф 27,62—66.

Литургия в этот день совершается по чину Василия Великого в соединении с вечернею. Так как служба вечерни относится к следующему дню, воскресенью, то на литургии песнопения в память погребения Христова соединяются с воскресными. После вечернего входа, бывающего в этот день с Евангелием, читаются пятнадцать паремий, по своему содержанию соответствующих событиям дня. Чтение из Апостола говорит, что мы своим крещением спогребаемся со Христом. Вместо «аллилуиа» перед Евангелием поются стихи «Воскресни Боже, суди земли, яко Ты наследиши (получишь наследство) во всех языцех». Во время пения этих стихов темные облачения и одежды во всем храме переменяются на светлые. Евангелие говорит о воскресении Христа из мертвых.

На вечерне перед литургией 15 паремий. Быт 1,1—13. Ис 60, 1—16. Исх 12,1-11. Ионы вся книга. Нав 5,10-15. Исх 13,20-15.19. Соф 3, 8-15.3Цар 17,8-23. Ис 61,10-62,5. Быт 22,1-18. Ис 61,1-9.4 Цар, 4,8-37.Ис 63,11-64,5.Иер 31,31-34. Дан 3,1-56(57-88). Апостол на литургии Рим 6,3-11. Евангелие Мф 28,1-20.

Вместо «Достойно» поется «задостойник», а вместо повседневной херувимской полагается особая песнь «Да молчит всякая плоть».

При окончании литургии бывает благословение хлебов, вина и елея для подкрепления сил молящихся, потому что они по древнему обычаю весь этот день и следующую ночь должны проводить в храме. По окончании службы начинается чтение книги Деяний Апостольских и продолжается до начала полунощницы.

В двенадцатом часу вечера, при возжжении всех светильников и благовесте в колокол, начинается служба полунощницы, на которой поется канон Великой субботы. По окончании полунощницы священнослужители молча переносят плащаницу с середины храма в алтарь царскими вратами и кладут ее на престол, где она и остается до отдания Пасхи, в память сорокадневного пребывания Христа на земле по воскресении Его из мертвых. После этого верующие благоговейно ожидают наступления полуночи.

^ Особенности богослужения в день св. Пасхи. В самую полночь с субботы на воскресенье начинается празднование в честь Воскресения Христова. Праздник этот называется Пасхою, именем ветхозаветного праздника, установленного в память избавления евреев от египетского рабства, потому что Пасха Еврейская была его прообразом. Тогда кровь агнца, которой были помазаны двери еврейских жилищ, спасла евреев от ангела, поражавшего смертью египетских первенцев; теперь Христос, умерший на кресте за грехи наши, как агнец непорочный и воскресший из мертвых, освободил нас от рабства греха и диавола. Так как для нас нет события более радостного и светлого, то день этот и называется праздником праздников и торжеством торжеств.

В полночь священнослужащие с крестом, Евангелием и иконами, в предшествии крестного хода и сопровождении всех христиан, при каждении фимиамом и колокольном звоне выходят из храма и обходят вокруг него с песней «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе Славити». Крестный ход совершается в воспоминание того, что жены мироносицы глубоким утром шли ко гробу помазать миром тело Христово, и останавливается в притворе, или на паперти, перед западными дверями храма, которые тогда бывают закрыты. Здесь священник благословляет начало утрени: «Слава святей, и единосущней, и животворящей, и нераздельней Троице», — ответом на это служит многократное пение тропаря «Христос воскресе...» со стихами «Да воскреснет Бог...» По окончании стихов при пении тропаря западные врата отворяются и священнослужащие входят в храм. Начало утрени совершается в притворе в воспоминание того, что мироносицы получили первую весть о воскресении Христа у дверей гроба. Затем вся пасхальная утреня состоит из ектений и пасхальных песнопений. Сначала произносится великая ектения, за нею следует пение всего канона, ирмосов и тропарей. Каждая песнь канона оканчивается малой ектенией, и на каждой песне совершается каждение по всему храму После канона поется «Всякое дыхание да хвалит Господа» и стихиры «На хвалите» и затем стихиры Пасхи со стихами «Да воскреснет Бог». При пении стихиры «Друг друга обымем, рцем братие и ненавидящим нас простим вся воскресением», все христиане дают друг другу братское целование с приветствиями: «Христос воскресе, воистину воскресе». По окончании этого целования произносятся сугубая и просительная ектении и отпуст.

^ Часы состоят из одних только пасхальных песнопений.

Литургия совершается тотчас после утрени. Евангелие на этой литургии читается не о воскресении Христа, а о предвечном Его рождении от Бога Отца и о Божестве Его (Ин 1,1—17), потому что Христос воскресением Своим явил Свое Божество. Существует обычай читать в этот день Евангелие на разных языках, чтобы все молящиеся в храме могли слышать благовестие на своем родном языке.

Вечерня также состоит из одних только пасхальных песен; на ней вход бывает с Евангелием и читается Евангелие о воскресении Христовом (Ин 20,19—25).

Вся седмица составляет один праздник; потому и служба каждый день совершается одинаково, с тем только различием, что с понедельника до субботы крестный ход бывает не в начале, а в конце утрени, и за вечернями не читается Евангелие. В пасхальную седмицу все врата алтаря и завеса остаются открытыми в знак того, что Христос Своим воскресением открыл нам врата Царства небесного.

К особенностям праздника Пасхи принадлежит освящение хлеба с изображением креста или, обыкновеннее, воскресения Христова. Хлеб этот называется артосом. Артос освящается по окончании пасхальной литургии в воспоминание воскресшего Христа, который есть «хлеб живот вечнаго, сшедший с небес и напитавший нас духовною пищею божественных Своих благодеяний». В память видимого пребывания Христа на земле по воскресении и невидимого всегдашнего присутствия Его с верующими артос ежедневно обносится вокруг храма на крестных ходах; а в субботу, после литургии, он раздробляется и раздается вместо антидора верующим, которые тут же и вкушают его, принося домой частицы его для тех, кто не был в церкви. В этом обряде осталось указание на обычай апостолов откладывать на своей трапезе хлеб в память Христа, восшедшего на небеса. В первый же день Пасхи освящаются яйца, сыр и мясо, чем дается разрешение от поста. У нас утвердился обычай приносить в храм для окропления святой водой домашние артосы (куличи) и дарить друг другу красные яйца. Красное яйцо служит символом новой жизни (возрождения), получаемой Кровью Христа Спасителя.

^ Особенности богослужения от Пасхальной седмицы до недели Всех Святых. Праздники: Вознесение Господа и Пятидесятница. Пасхальные песнопения продолжаются сорок дней до дня Вознесения Господня. Первое воскресенье после Пасхи называется неделею Апостола Фомы, также Антипасхою (вместо Пасхи) и Новою. Называется оно неделею Апостола Фомы потому, что посвящено воспоминанию явления воскресшего Господа ученикам, среди которых был и Фома; Антипасхою и Новою Пасхою потому, что в этот день в первый раз после Пасхи повторяется и обновляется празднование Воскресения Христова. Во вторник после Фомина воскресенья, а в иных местах в понедельник, бывает поминовение умерших, которое называется радоницами, так как молитвы об упокоении умерших начинаются радостною вестью о воскресении Христа.

Так, в Киеве поминовение умерших совершается в понедельник Основание для этого заключается в том, что с понедельника Фоминой седмицы Устав позволяет начинать сорокоусты об умерших (Тип. послед. Сырной недели вечера и понед. Антипасхи утра).

^ Во второе воскресенье служба совершается в честь Жен Мироносиц, Иосифа Аримафейского и Никодима. Третье воскресенье посвящено воспоминанию исцеления расслабленного. Четвертое — беседы Христа с самарянкою. Пятое — исцеления слепорожденного. В среду на шестой седмице бывает отдание Пасхи, прекращается пение пасхальных песен, и плащаница снимается с престола. Четверг шестой седмицы, или сороковой день после Пасхи, посвящен воспоминанию Вознесения Христа на небо.

^ Вознесение Господне. В сороковой день по воскресении Христа апостолы собрались в одном доме в Иерусалиме. Здесь явился к ним Иисус Христос, обещал послать Духа Утешителя и повелел им оставаться в Иерусалиме, пока они не получат силы свыше. После этой беседы Он пошел с ними к Вифании, остановился на горе Елеонской и начал возноситься на небо, благословляя их. Ученики поклонились Христу. Спаситель уже скрылся в облаках небесных, а ученики Его стояли и смотрели на небо. В это время явились к ним два ангела в белых одеждах и сказали: «Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его, восходящим на небо». Услышав эту радостную весть, апостолы возвратились в Иерусалим. Празднуем мы день вознесения Христова, как день полной славы Богочеловека, как окончание дела нашего спасения, когда Христос и человечеством Своим воссел одесную Бога Отца.

В первой паремии изображается Церковь Христова под видом горы Дома Божия, в который стекаются потомки Адама (Ис 2,2—3); во второй пророк изображает возвращение к Отцу Сына Божия, перенесшего крестные страдания (Ис 62,10—12; 63,1 —3.7—9); в третьей заключается пророчество о плодах вознесения Господня (Зах 14,1.4.8—11). Евангелие утреннее (Мк 16,9—20) и литургийное (Лк 24,36—53) и чтение из Апостола (Деян 1,1—12) говорят о явлении Христа по воскресении и вознесении Его на небо.

Седьмое воскресенье после Пасхи посвящено памяти Святых Отцов первого Вселенского Собора, бывшего в Никее, против Ария, отвергавшего единосущие Сына Божия с Богом Отцом.

Пятидесятница. По вознесении на небо Христа Спасителя ученики Его остались в Иерусалиме. Здесь они собирались в одном доме, в горнице Сионской, и проводили время в молитве, с нетерпением ожидая Духа Утешителя. Наступила Пятидесятница, еврейский ветхозаветный праздник в память Синайского законодательства. Все верующие во Христа были в этот день вместе. Внезапно сделался шум, и сильный ветер охватил дом, в котором они были собраны. Ученики Христа почувствовали неизъяснимую радость и с удивлением увидели над головами каждого огонь в виде языка. Это Дух Святый сошел на них. Необыкновенный шум обратил внимание проходящих; около дома собралась огромная толпа народа, в которой были люди из разных стран. Тогда верующие во Христа вышли на кровлю дома и, объятые силою Святаго Духа, заговорили. Чудна была речь их; они получили дар говорить разными языками. Люди набожные из всякого народа под небесами изумлялись и спрашивали друг друга: «Сии говорящие не все ли галилеяне? Как же мы слышим их, нашими языками говорящих о великих делах Божьих?» Тогда апостол Петр объяснил народу, что Дух Святый сошел на них, как это было предсказано пророком, и сообщил им дар языков. К такому объяснению апостол присоединил проповедь о воскресении Христа. Вследствие этой проповеди три тысячи человек уверовали во Христа и в тот же день крестились. Так исполнились ожидания учеников Христовых: день Пятидесятницы, в который утвержден был Ветхий Завет при горе Синае, сделался днем утверждения Нового Завета — Царства Христова на земле.

Паремии содержат прообразы сошествия Святаго Духа и пророчества об этом событии. В первой паремии повествуется, как Дух Божий сошел на старейшин израильских во время путешествия евреев по пустыне (Чис 11,1 б— 17.24—29); вторая паремия содержит пророчество Иоиля о ниспослании Святаго Духа (Иоил 2,23—32); а третья — пророчество Иезекииля об обновлении человека силою Святаго Духа (Иез 36,24—28). Евангелие на утрени говорит о предварительном даровании апостолам Святаго Духа дуновением на них Христа воскресшего (Ин 20,19—23). На литургии Апостол описывает самое событие сошествия Св. Духа (Деян 2,1—11), а в Евангелии воспоминается обетование о Св. Духе, сказанное Господом во время праздника Кущей (Ин 7,38—52; 8,12).

Праздник в воспоминание сошествия Св. Духа на учеников Христовых совершается в 50-й день после Пасхи и в 10-й день после Вознесения Господня. Называется он праздником Пятидесятницы и состоит из двух дней: первый — в честь и прославление Пресвятой Троицы и в память сошествия Св. Духа на апостолов и называется

Blog

Протоиерей дмитрий соколов учение о Богослужении Православной церкви

Содержание