Протоиерей дмитрий соколов учение о Богослужении Православной церкви

Вид материала

Документы

Содержание Приготовительные седмицы к Великому посту. Особенности великопостного богослужения. Великопостные часы. Литургия Преждеосвященных даров. Особенности богослужения каждой седмицы Четыредесятницы. Особенности богослужения Лазаревой субботы и Вербного воскресенья. Великого понедельника Особенности богослужения в Великий четверг.

Подобный материал:

• Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
• Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия», 232.14kb.
• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• Протоиерей Сергий Четвериков молдавский старец паисий величковский его жизнь, учение, 3557.89kb.
• Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
• Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
• Святитель Игнатий (Брянчанинов), 1459.04kb.
• Протоиерей Ростислав Мороз проректор Духовного училища, руководитель отдела религиозного, 143.13kb.
• Преданию Православной Церкви. Примеры подобных идей в изобилии содержатся в книга, 1288.82kb.

Праздники и посты подвижные

Все подвижные дни богослужения связаны с величайшим праздником христианским — днем Пасхи. Одни из них при­готовляют к достойной встрече этого праздника, а другие продолжают праздничное торжество, указывая на его плоды для нас.

Приготовлением к празднику служат два поста — пост четыредесятницы, который начинается понедельником пер­вой и оканчивается пятницей шестой седмицы, и пост страс­тной седмицы. Эти посты соединены между собой двумя днями, из которых один посвящен воспоминанию воскре­шения Лазаря, а другой совершается в память торжествен­ного входа Христа в Иерусалим. Оба поста вместе называ­ются Великим постом. Кроме того, три седмицы до поста служат приготовлением к нему. Таким образом, все время при­готовления к празднику Пасхи состоит из десяти седмиц.

Пасха есть праздник семидневный. Но торжество его не кончается семью днями. Песнопения в честь воскресшего Гос­пода продолжаются до дня Вознесения Господня, а затем еще в два воскресенья Церковь говорит о плодах, доставленных нам Воскресшим: одно из них — в честь Пресвятыя Троицы по случаю Сошествия Св. Духа на апостолов, а другое — в честь всех святых, получивших Царство небесное по вере в Распя­того и Воскресшего.

^ Приготовительные седмицы к Великому посту. Пост есть время покаяния, а так как для покаяния необходимы со­знание своего недостоинства, надежда на милосердие Господа, страх осуждения и готовность прощать другим, то перед нача­том поста и возбуждаются в нас эти чувства.

За три седмицы до поста в воскресенье читается Евангелие, заключающее притчу о мытаре и фарисее, а в песнопениях ут­рени объясняется смысл этой притчи, научающей нас смире­нию. Воскресенье это называется неделею о мытаре и фа­рисее. С этого воскресенья до воскресенья пятой седмицы поста на воскресных утренях после песни «Воскресение Христово видевше...» поются покаянные тропари, внуша­ющие смирение: «Покаяние отверзи ми двери...» Кроме того, чтобы яснее научить нас не гордиться и не хвалиться исполнением дел закона, как фарисей притчи хвалился наблю­дением постов, разрешается после означенного воскресенья пост среды и пятницы, отчего следующая за ним седмица на­зывается сплошной.

В воскресенье, следующее за сплошной седмицей, на лигургии читается из Евангелия притча о блудном сыне, науча­ющая нас, раскаиваясь во грехах, не отчаиваться в своем спасении, а надеяться на милосердие Господа, своего небесного Отца. Воскресенье это называется неделей о блудном сыне. Главная мысль дневных песнопений выражается в псалме «На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянута нам Сиона». Псалом этот поется на утрени после полиелейных псалмов.

В воскресенье, следующее за седмицей блудного сына, чи­тается Евангелие о Страшном суде, чем напоминается нам, что­бы мы, надеясь на милосердие Божие, не забывали о правосу­дии Его и не впадали в беспечность. Воскресенье это называ­ется мясопустом, потому что после него запрещается есть мясо. Накануне, в субботу, совершается поминовение всех умер­ших праотцов, отцов и братьев наших, для которых время по­каяния прошло и которые могут получить милость Божью только по молитвам живущих на земле. Молитвами об упоко­ении умерших наполнена вся служба в эту субботу.

За мясопустом следует сырная седмица (масленица), слу­жащая преддверием поста; называется она так потому, что впродолжение ее разрешено есть сыр, масло и яйца. Во всех песнопениях этой седмицы воспоминается грехопадение Ада­ма и указывается, что оно произошло от невоздержания. В среду и пятницу совершается великопостная служба и литургии не бывает. Последний день этой седмицы, воскресенье, называется сыропустом, так как после него запрещается есть сыр, масло и яйца. Евангелие, читаемое на литургии дня, повелевает нам прощать грехи друг другу. Вот почему в этот день у христиан существует обычай просить друг у друга прощения своих грехов и стараться примириться со всеми. Отсюда и сам день получил название прощеного.

^ Особенности великопостного богослужения. Общую особенность великопостного богослужения составляет про­должительность службы с уменьшением торжественности, а именно: уменьшается пение торжественных песен, освеще­ние, открытие завесы и царских врат. Большая часть служб совершается при закрытых царских вратах и состоит из чте­ния псалмов и покаянных молитв с коленопреклонениями и земными поклонами. На каждой службе произносится с зем­ными поклонами покаянная молитва Ефрема Сирина «Гос­поди и Владыко живота моего». На всех утренях, кроме субботы и воскресенья, вместо «Бог Господь, и явися нам», поется «Аллилуиа». Так как литургия есть служба торже­ственная, радостная, то она в Великом посту совершается только по субботам и воскресеньям; в другие же дни вместо нее совершается чин изобразительных. Но, чтобы надолго не лишать христиан участия в таинстве причащения, разреше­но в некоторые дни приобщать их за вечернею дарами, освя­щенными на литургии, бывшей в субботу или воскресенье. Такая вечерня, на которой совершается причащение верую­щих преждеосвященными дарами, называется литургией Преждеосвященных даров, или Преждеосвященною, а также литургией св. Григория Двоеслова, так как чин ее им записан.

Для великопостного богослужения определено особое со­единение церковных служб. Вечернее богослужение состоит из повечерия, утреннее — из полунощницы, утрени и пер­вого часа, а полуденное — из третьего, шестого и девятого часов, чина изобразительных и вечерни, в некоторые дни со­единенной с литургией Преждеосвященною.

^ Великопостные часы. Особенности великопостных ча­сов состоят в том, что на каждом часе: 1) после трепсалмия читается кафизма (за немногими исключениями); 2) вместо тропарей дня поются особые тропари, указывающие на собы­тия, воспоминаемые в службе того или другого часа; 3) перед заключительной молитвой часа произносится молитва Ефре­ма Сирина с поклонами. На шестом часе, кроме того, читается паремия.

^ Литургия Преждеосвященных даров. Литургия Преждеосвященных даров совершается в те дни Великого поста, когда время сокрушения не допускает торжественнос­ти полной литургии, а печальные воспоминания дня требу­ют отрады, утешения, укрепления в приобщении Святых Тайн. Таковы среды и пятницы Великого поста, первые три дня Страстной седмицы, а также те дни Великого поста, ког­да случится праздник святому, которому положен полиелей. На этой литургии не бывает освящения даров, а верующие причащаются дарами, освященными на бывшей прежде ли­тургии Василия Великого или Иоанна Златоустого и хра­нившимися на престоле в ковчеге. Потому литургия Преж­деосвященных даров состоит только из перенесения Святых даров с жертвенника через северные и царские врата на пре­стол, приготовления к причащению, самого причащения и бла­годарения за причащение. Служба эта соединяется с вечер­нею. Но так как за вечернею могут присутствовать и оглашен­ные, а за литургией только верные, то в конце вечерни, перед перенесением Св. даров на престол, бывает выход оглашен­ных из храма.

До вечернего выхода служба вечерни идет своим обычным порядком, с тем только различием, что она начинается благо­словением царства Пресвятыя Троицы, как на полной литур­гии: «Благословенно царство Отца и Сына и Св. Духа». За начальным возгласом священника следует предначинательный псалом, великая ектения, кафизма, разделенная малыми ектениями на три славы, или антифона, «Господи воззвах» со стихирами и песнь «Свете тихий». Перед пением этой песни открываются царские врата и бывает вход с кадильни­цею, а если на означенный день месяца положено читать Евангелие, то с Евангелием. После входа поется прокимен, царские врата затворяются, и читаются две паремии. По прочтении первой паремии царские врата отворяются вновь и поется про­кимен второй паремии. Затем священник берет в руки кадило и свечу, возгласом: «Премудрость, прости», — возбуждает внимание в молящихся и осеняет их кадилом и свечою со словами: «Свет Христов просвещает всех», — в знак того, что и ветхозаветные праведники, слова которых читаются в паремиях, просвещены были тем же светом, как и человек новозаветный, что и они жили и спасались верою во Христа грядущего, как мы спасаемся верою в Него же пришедшего. При этом осенении верующие поклоняются до земли Христу — Свету истины. Описанный обряд остался памятником древне­го обычая осенять в Великом посту свечою оглашенных, гото­вившихся принять крещение перед Пасхою; в древности он совершался в предвестие просвещения, которое оглашенные получат в этом таинстве. По осенении свечою царские врата снова затворяются и читается вторая паремия.

По окончании паремий, для большего возбуждения чув­ства раскаяния, поются с особенным умилением и выслуши­ваются молящимися на коленях стихи псалма: «Да испра­вится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею жертва вечерняя. (Да направится к Тебе молитва моя так же, как несется дым из кадила; поднятие рук моих да будет моею вечернею жертвою.) Господи, воззвах к Тебе, услыши мя; услыши мя, Господи, внегда (когда) воззвати ми к тебе. Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнех моих. Не уклони сер­дце мое в словеса лукавствия непщевати вины о гресех. (Помоги, чтобы сердце мое не уклонилось в хитрость вымышлять извинение своим грехам.)» Затем тремя земными поклонами с молитвою Ефрема Сирина молящиеся выражают свое раскаяние. (После «Да исправится» и поклонов бывает чтение Апостола и Евангелия, если таковое положено). Затем произносятся сугубая ектения и ектения об оглашенных и бывает выход оглашенных из храма, чем оканчиваются общие молитвы вечерни, и оставшиеся в храме верные приступают к молитвам литургии верных. Так как в древности между огла­шенными находились и такие, которые готовились принять крещение на пасхальной седмице, то с середины крестопок­лонной седмицы Уставом положено после выхода оглашен­ных из храма произносить ектению о готовящихся к просве­щению, то есть к крещению.

Священник молит Господа Бога, чтобы Он утвердил и укрепил готовящихся к крещению, просветил их просвещением разума и бла­гочестия, сподобил их оставления грехов и одежды нетления, даровал им новое рождение водой и Духом и сопричислил их святому Своему и избранному стаду.

Литургия верных начинается тог­да после выхода из храма готовящихся к просвещению.

Литургия начинается двумя малыми ектениями, с возгла­сом «Премудрость» в конце каждой. По окончании ектении поется песнь перенесения Освященных уже Даров «Ныне силы небесныя...» На половине этой песни она прерывает­ся. В это время священник, неся на голове дискос, на котором лежат Преждеосвященные дары, а в руке потир с вином, выхо­дит северными вратами и входит в алтарь царскими вратами, ничего не говоря; верующие земным поклоном отдают честь Христу, прошедшему в Святых Тайнах. По входе священника в алтарь затворяются царские врата и закрывается завеса, а певцы оканчивают пение херувимской.

По перенесении Святых даров верующие приготовля­ются к причащению: произносится просительная ектения, поется молитва Господня, священник преподает: «Мир всем», — возглашает: «Преждеосвященная Святая святым», — на что верующие отвечают пением: «Един свят, един Господь..», — и затем поют причастен: «Вку­сите и видите, яко благ Господь, аллилуиа».

Причащение священнослужащих и мирян, благодарение за причащение и отпуст совершаются так же, как и на пол­ной литургии.

Только вместо «Благословен Грядый во имя Господ­не» поется песнь: «Благословлю Господа на всякое вре­мя, хвала Его во устех моих, хлеб небесный и чашу жиз­ни вкусите и видите, яко благ Господь», — а заамвонною молитвою служит другая, в которой священник просит, чтобы Господь «сподобил каждого из нас подвигом добрым подви­заться, течение поста совершить, веру нераздельну (то есть согласие в вере) соблюсти, победителем греха явиться и неосужденно достигнуть поклониться святому воскресению».

^ Особенности богослужения каждой седмицы Четыредесятницы. Седмицы поста Четыредесятницы представ­ляют свои частные особенности в богослужении. На великом повечерии в первые четыре дня первой седмицы читается по­каянный канон из девяти песен, составленный св. Андреем Критским. Тропари этого канона указывают нам на доброде­тели и преступления людей, о которых говорится в Св. Писа­нии, и убеждают подражать первым и избегать примера вто­рых; припевом канона служит молитва «Помилуй мя Боже, помилуй мя». В среду и четверг к этому канону прибавляет­ся канон в честь Марии Египетской, сначала великой грешни­цы, а потом великой подвижницы. Канон этот составлен тем же св. Андреем и учит нас не отчаиваться в своем спасении, а в надежде на помощь Божью трудиться над собственным ис­правлением.

В субботу первой седмицы совершается празднование в честь св. великомученика Феодора Тирона. Оно начинается еще с вечерни пятницы, когда после литургии Преждеосвященных даров произносится молитва о благословении колива, или кутьи (обваренного пшена с медом). Празднование это совершается по следующему случаю: греческий император Юлиан, отступник от христианства, чтобы осквернить христиан употреблением пищи, не положенной по уставу Церк­ви, дал тайное приказание окропить в первую седмицу Вели­кого поста все, что продавалось на рынке, кровью животных, принесенных в жертву идолам. Тогда св. Феодор явился с небес епископу города, уведомил его о тайном повелении Юлиана и дал совет в течение той седмицы не покупать на рынке ничего съестного, а употреблять в пищу коливо.

В первое воскресенье поста совершается торжество пра­вославия в память восстановления почитания святых икон при царице Феодоре (в 842 году). Особенность дневной служ­бы состоит в том, что в кафедральных соборах перед литурги­ей по прочтении часов, или перед окончанием литургии, свя­щеннослужители выходят с иконами Спасителя и Божьей Матери на середину храма и, положив их на аналоях, совер­шают перед ними молебное пение, то есть служат молебен, главное содержание которого состоит в том, чтобы Господь укрепил христиан в правоверии, а отступников и еретиков обратил на путь истины. При конце молебна диакон громко произносит Символ веры, в указание на то, какого учения должны держаться православные, потом перечисляет все лжеучения, принимающим их возглашает анафему, то есть отлучение от Церкви, или исключение из общества право­славных христиан, а защитникам православного учения — вечную память. Молебен оканчивается возглашением мно­голетия Царствующему Дому, православным патриархам, св. Синоду, причту и всем православным христианам и молит­вою, чтобы Господь утвердил их в правоверии, а развратников и хулителей Православной Веры и Церкви и неповинующих­ся ей обратил и привел в познание вечной истины. Затем по­ется песнь «Тебе Бога хвалим», во время которой присут­ствующие в храме выражают почитание икон поклонением перед ними и их целованием.

В третье воскресенье Великого поста на утрени после вели­кого славословия выносится крест на середину храма, как в день Воздвижения Креста, и совершается поклонение ему при пении песни «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим». Крест остается в храме в продолжение всей следующей седмицы, поклонение же совершается в понедельник и среду на службе первого часа, а в пятницу — по окончании часов, после чего крест уносится в алтарь. От этого поклонения кресту третье воскресенье и сле­дующая за ним (четвертая) седмица поста называются крес­топоклонными. Поклонение кресту совершается в середине Великого поста в утешение и укрепление верующих среди под­вигов поста и покаяния и для возбуждения в них упования, что за душевными скорбями и болезнями их последует про­славление.

В четверг пятой седмицы поста (после четвертого воскре­сенья) на утрени прочитывается весь покаянный канон Анд­рея Критского вместе с каноном в честь Марии Египетской; чтение двух этих канонов называется стоянием Марии Еги­петской. В этот день совершается литургия Преждеосвященных даров.

В субботу пятой седмицы на утрени читается акафист в честь Пресвятой Богородицы в воспоминание того, что в 626 году в этот день Константинополь был избавлен от нападения персов и аваров заступлением Богоматери, икону которой об­носили тогда по стенам города.

Акафист значит неседален: во время пения или чтения его си­деть не дозволяется. Называется так собрание 24 песен, из которых одни краткие (кондаки), а другие более пространные (икосы). Конда­ки и икосы написаны одним размером, поются на один глас и оканчи­ваются чаще всего теми же словами.


В пятницу шестой седмицы кончается пост Четыредесятницы; заключительная песнь поста: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея просим видети, Человеколюбче».

^ Особенности богослужения Лазаревой субботы и Вербного воскресенья. Эти два дня служат преддверием поста Страстной седмицы. Суббота посвящена воспоминанию воскрешения Лазаря из мертвых и называется Лазаревым воскресеньем. Так как воскрешение Лазаря показало боже­ственную силу Христа и приготовило торжественность входа Eго в Иерусалим, а с другой стороны уверило, что и все умер­шие воскреснут, то на утрени этого дня поются воскресные тропари «Ангельский собор удивися...» и песнь «Воскре­сение Христово видевше», а песнопения об упокоении умерших, положенные по субботам, отменяются.

Следующее за этой субботой воскресенье посвящено вос­поминанию торжественного входа Христа в Иерусалим.

За шесть дней до Пасхи, на другой день после вечери в Вифании, где Мария, сестра Лазаря, воскрешенного Христом из мертвых, помазала миром ноги Христа и тем приготовила Его к погребению, Иисус Христос из Вифании пошел в Иеруса­лим. Его окружала огромная толпа народа. Одни провожали Его из Вифании, другие вышли к Нему навстречу из Иеруса­лима. На дороге апостолы, по приказанию Учителя, привели ослицу и с нею осленка и покрыли последнего одеждами. Хри­стос воссел на осленка. Народ с удивлением смотрел на крот­кого Учителя. Чудеса, совершенные Им, заставляли верить, что Он есть Мессия, славный Царь Израиля, и оказывать Ему почести. И вот одни срывали пальмовые ветви и бросали их на пути; другие сбрасывали с себя одежды и постилали их под ноги осленка. Ясно исполнялись на Христе слова пророка: «Скажите дщери Сионовой: се Царь твой грядет к тебе крот­кий, сидя на молодом осле, рожденном от подъяремной». Ког­да путники поднялись на вершину горы Елеонской, с которой виден был весь Иерусалим, сопровождавшие Христа запели песнь: «Осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Осанна в вышних!» Враги Христа, фарисеи, заметили Господу: «Учитель, запрети ученикам Сво­им!» Иисус Христос ответил им: «Если они умолкнут, камни возопиют». Когда Христос вступил в Иерусалим, весь город пришел в движение. Войдя в храм, Христос исцелил слепых и хромых, которые окружали его. В это время дети, махая паль­мовыми ветвями, восклицали: «Осанна Сыну Давидову!» Та­кой почести, оказываемой Иисусу в самом доме Божьем, немогли перенести фарисеи. «Слышишь ли, что они говорят?» — сказали они Христу. «Да разве вы никогда не читали в Писа­нии: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу», — ответил им Господь. Фарисеи пришли в ярость и готовы были схватить Христа, но побоялись народа. Воспоминанию этого события посвящен праздник Входа Господня, совершаемый в последнее воскресенье перед Пасхой.

Паремии этого дня содержат пророчество о царском служе­нии Христа (Быт 49,1-2.8-12; Соф 3,14-19; Зах9,9-14). Евангельские чтения на утрени (Мф 21,1—11.15—17) и на литургии (Ин 12,1—18) описывают событие входа Господня в Иерусалим; чтение из Апостола внушает нам радоваться о Гос­поде (Флп 4,4—9).

На утрени, по прочтении Евангелия, освящаются ваии (то есть финиковые ветви), а у нас вербы, как начатки весны; с этими ветвями и возжженными свечами молящиеся стоят во время пения канона. От освящения древесных ветвей празд­ник называется неделею {воскресением) ваий, цветонос­ною и Вербным воскресеньем.

Особенности богослужения первых трех дней Стра­стной седмицы. Понедельник, вторник и среда Страстной седмицы посвящены воспоминанию последних бесед Христа с народом и учениками. Беседы эти составили содержание всех церковных песнопений означенных дней.

В частности, песнопения ^ Великого понедельника указывают нам в Иосифе, проданном братьями, прообраз Христа, а в образе бесплодной смоковницы, проклятой Господом Иисусом, изображе­ние иудеев, предавших Его на смерть. Песнопения Великого втор­ника побуждают нас приготовиться к встрече небесного Жениха, который вводит в Свой чертог только имеющих брачную одежду, сотканную из добродетелей, вводит того, кто встретил Его со све­тильником веры и добрых дел и не скрыл, а умножил таланты, полученные им от Бога. В песнопениях Великой среды изображает­ся вечеря у Симона, на которой женщина помазала миром ноги Христовы.

Так, на утрени после «Аллилуиа», которое произносится вместо «Бог Гос­подь» , поется тропарь «Се жених грядет в полунощи», а после канона положена песнь «Чертог Твой вижду, Спасе мой». Все эти три дня совершается литургия Преждеосвященных даров с чтением Евангелия. Евангелие читается и на утренях. Кроме того, чтобы живее и полнее представить нам всю жизнь Христа, Уставом Церкви положено прочитывать в эти дни на часах все четыре Евангелия. По важности воспоми­наемых событий все дни Страстной недели называются великими.

^ Особенности богослужения в Великий четверг. Служ­ба Великого четверга посвящена воспоминанию омовения ног ученикам, Тайной вечери, молитвы Христа в саду Гефсиманском и предания Его Иудою. Особенность службы дня состоит в том, что на первом часе читается паремия.

Паремия на первом часе: Иер 11,18—23; 12,1-5.9—15; на вечерни паремии Исх19,10-19; Иов38,1-23; 42,1-5; Ис 50,4-11. Апостол 1 Кор 11, 23—32. Евангелие составлено из повествования трех евангелис­тов о событиях дня.

Литургия слу­жится Василия Великого в соединении с вечернею, на литур­гии вместо херувимской, причастна, стиха во время причаще­ния мирян и песни