Протоиерей дмитрий соколов учение о Богослужении Православной церкви

Вид материала

Документы

Содержание 1)Крест 2)Потир 3) Дискос со звездицею 4)Губа 5)Блюдо с ковшом 6)Блюдо 7)Лжица 8)Копие 9) Жертвенник 10) Кадило 11) Подсвечник Чаша, или потир Ризница и ее принадлежности. Средняя часть храма. Притвор и паперть. Притвор Обряды, наиболее употребительные при богослужении Поклонение и крестное знамение. Благословение священнодействующего. Возжжение светильников. Каждение фимиамом. Звон в колокола. 1) Ударяют в один или в два колокола несколько раз 2) Ударяют в несколько колоколов вместе в три при­ема 3) Ударяют в каждый колокол по одному разу и, пе­ребрав таким образом все колокола раза два или три, ударяют разом во все колоко О лицах, участвующих в совершении богослужения и их одеждах

Подобный материал:

• Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
• Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия», 232.14kb.
• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• Протоиерей Сергий Четвериков молдавский старец паисий величковский его жизнь, учение, 3557.89kb.
• Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
• Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
• Святитель Игнатий (Брянчанинов), 1459.04kb.
• Протоиерей Ростислав Мороз проректор Духовного училища, руководитель отдела религиозного, 143.13kb.
• Преданию Православной Церкви. Примеры подобных идей в изобилии содержатся в книга, 1288.82kb.

Иисус, а также Голгофу и гроб Спасителя.

Два небольших блюда. На одном из них полагается хлеб, из которого вынимается часть в воспоминание Христа; на нем изображается крест. На другом полагаются хлебы, из которых вынимаются части в честь Богоматери и Святых, а также за живых и умерших, на этом блюде изображается лик Божьей Матери.

Звездица состоит из двух дуг, соединенных между собой винтом так, что их можно сложить и раздвинуть крестообраз­но Она ставится на дискос для того, чтобы частицы хлеба, по­ложенные на нем в определенном порядке, при покрытии их воздухом не смешивались между собой Она знаменует ту звез­ду, которая явилась волхвам и указала им место рождения Христа





^ 1)Крест 2)Потир 3) Дискос со звездицею 4)Губа 5)Блюдо с ковшом 6)Блюдо 7)Лжица 8)Копие 9) Жертвенник 10) Кадило 11) Подсвечник

Копие — нож в виде копья, острый с обеих сторон, для вынимания частиц из хлеба. Он изображает то копье, кото­рым были прободены ребра Спасителя

^ Чаша, или потир (сосуд для питья) В эту чашу влива­ется для совершения таинства вино, смешанное с водой. Она напоминает о чаше страданий Христовых и изображает ту чашу, которую Христос преподал ученикам Своим на Тайной вечери.

Лжица — ложечка, которой святые тайны, Тело и Кровь Христовы преподаются причащающимся. Она знаменует кле­щи Серафима, которыми он, взяв уголь с небесного жертвен­ника, прикоснулся к устам пророка Илии и очистил их.

Покровы, из которых одним покрывается дискос, дру­гим — потир, а третьим — дискос и потир вместе. Большой покров называется воздухом, потому что священник, вея этим покровом над Святыми Дарами во время пения Символа веры, колеблет воздух и тем изображает землетрясение, бывшее при воскресении Христовом. Малые покровы называются покровцами Имея назначение охранять Святые Дары от пыли, покровы эти напоминают нам о жизни Христа: покровец над дискосом — сударь, покрывавший главу Спасителя во гробе; покровец над потиром — плащаницу, которой было обвито тело Его; а воздух, покрывающий дискос и потир вместе, — камень, приваленный к дверям гроба. Во время совершения Проскомидии покровы эти означают младенческие пелены Христа.

К предметам, лежащим на жертвеннике, принадлежат еще ков­шик, в котором подается вино с водою, и грецкая губка для отирания святых сосудов.

^ Ризница и ее принадлежности. В правой (южной) сто­роне алтаря отделяется место для сосудохранительницы, или ризницы. Здесь хранятся церковные сосуды, книги, по кото­рым отправляется богослужение, и одежды священнослужащих — облачения, ризы. Так как вещи эти находятся на хра­нении у диаконов, то и ризница называется диаконник. (В древности она называлась кутейником). В большей части церквей ризница, как и предложение, устраивается в полной связи с алтарем

^ Средняя часть храма. Алтарь с жертвенником и риз­ницею отделяется от места, назначенного для молящихся, пе­регородкою, иногда стеною, которая называется иконоста­сом, потому что всегда украшена иконами. В иконостасе ус­траиваются три двери. Средние, ведущие к престолу, называ­ются вратами святыми, потому что через них выносятся Святые Дары для причащения, и царскими, потому что че­рез них в Святых Дарах является Царь славы — Господь Иисус Христос. Они делаются чаще всего сквозными и украшаются резьбой и иконами Обычно на царских вратах изоб­ражаются Благовещение и евангелисты с их символами. Изоб­ражения эти указывают, что на престоле приносится жертва спасения, о которой первую весть получила Дева Мария от архангела Гавриила и о которой мы знаем из повествования четырех евангелистов. За царскими вратами привешивается завеса

При богослужении царские врата отворяются для входа и выхо­да священнослужащих с кадильницею, Евангелием, Святыми Дара­ми, а завеса закрывается или открывается и при закрытых царских вратах для того, чтобы яснее показать отличие молитв хвалебных от покаянных. Так, при службах покаянных, каковы повечерие, полунощница и часы — она бывает закрыта в указание того, что грехи наши удаляют нас от неба, от Бога; а во время служб торжествен­ных, именно во время молитв, указывающих на наше спасение от Бога, каковы вечерня, утреня и часы с чтением евангелия, она откры­вается. При служении литургии завеса большую часть службы бы­вает открыта.

Открытие царских врат изображает отверстие людям Царства небесного, а отнятие завесы — открытие миру тайны спасения.

Двери с левой стороны царских врат ведут в жертвенник и называются северными, а с правой стороны — ведут в риз­ницу и называются южными, или диаконскими. На этих дверях чаще всего изображаются или ангелы — вестники воли Божьей и слуги Царства небесного, или святые диаконы, ко­торые при жизни своей имели смотрение за жертвенником и ризницею.

Кроме священных изображений на дверях, вся перегород­ка, отделяющая алтарь, украшается иконами иногда в один, а иногда в несколько рядов. Оттого иконостасы имеют различ­ный вид: они или представляют перегородку разной высоты, или сплошную стену до верха храма. Иконы первого ряда на­зываются местными. На правой стороне царских врат поме­щается икона Спасителя, за нею — икона храмовая, то есть изображение того события или святого, в память и честь кото­рых освящен храм. С левой стороны находится икона Богоматери. В ряду с этими иконами, если есть место, помещают­ся иконы Святых, более чтимых в той или другой местности. Над царскими вратами обычно помещается изображение Тай­ной вечери в знак того, что желающие удостоиться входа в Царство небесное должны быть причастниками Тайной вече­ри, совершаемой в алтаре, то есть принять причастие, которое и преподается им в царских вратах. Иногда в иконостасах уст­раивается несколько рядов для икон. Тогда во втором ряду его, рядом с иконой Тайной вечери, ставятся изображения вели­ких праздников, то есть главных событий из жизни Господа Иисуса Христа и Божьей Матери. В третьем ряду помещаются иконы св. апостолов и среди них, над иконою Тайной вечери, изображение Иисуса Христа, о Котором они проповедовали, в царском или архиерейском одеянии, иногда с предстоящими Ему Богоматерью справа и Иоанном Предтечею слева.

Такое изображение Христа называется деисус. Христос изобра­жается в царском одеянии, потому что Он есть Царь, основавший на земле Царство Божие, или в архиерейском одеянии, потому, что Он есть Первосвященник, принесший Самого Себя в жертву за грехи людей. Название иконы деисус, по мнению некоторых, происходит от греческого слова деисис, что значит молитва. Вероятно, в древ­ности под этим образом подписывалась молитва с заголовком де­исис, а люди, несведущие в греческом языке, приняли это заглавие за название самой иконы. Можно полагать, что такое название образ этот получил и потому, что на нем Божья Матерь и Иоанн Креститель изображены в молитвенном положении, обращенными к Господу.

В четвертом ряду ставятся иконы ветхозаветных пророков и среди них образ Богоматери с Предвечным Младенцем. В иконоста­сах, имеющих более четырех рядов, ставятся еще иконы ветхо­заветных патриархов, св. мучеников и святителей. Самый верх иконостаса всегда украшается крестом с изображением распя­того на нем Господа Иисуса. Иконостас, украшенный таким образом, представляет нам всех небожителей и служит как бы книгою, из которой и неграмотные могут узнавать историю Церкви Христовой и ее учение.

Иконостас устанавливается не на самом краю алтарного воз­вышения, а так, что часть этого возвышения выдается на сере­дину храма. Возвышение перед иконостасом называется солеею (что значит возвышение). На солею, как бы в горницу Тайной вечери, восходят христиане для принятия св. прича­щения; сюда же выходят священнослужители для произнесе­ния общих молитв и поучений и для чтения Священного Пи­сания. Середина солеи, против царских врат, где преподается св. причащение и произносятся молитвы и поучения, называ­ется амвоном, то есть восхождением, а края солеи, на кото­рых отделены места для чтецов и певцов, — клиросами. Сло­во клирос значит жребий, падающий на избираемых, удел, на­следие. Места эти названы так потому, что в древности чтецы и певцы иногда избирались по жребию, да и сами они состав­ляют жребий, или удел Божий, как люди посвященные на служение церкви Божьей. Подле клиросов ставятся хоругви — иконы, приделанные к длинным рукояткам, иногда на петлях, чаще на шнурах, в виде знамени. Хоругви представляют знамена церкви, под ко­торыми христиане, как воины Царства Христова, идут на борьбу с врагами правды и любви. Они выносятся из церкви во главе крестных ходов.

Место за солеею назначается для молящихся мирян. Сте­ны его, равно и столбища, поддерживающие куполы, укра­шаются иконами и изображениями событий из жизни Церкви Христовой.

Против царских врат на западной стороне храма устраива­ются входные двери, ведущие из притвора в церковь. Называ­ются они вратами красными, потому что бывают с особым благолепием украшены, и церковными, как ведущие в са­мую церковь. В больших церквах бывают еще меньшие врата с северной и южной сторон храма, через которые выходят в бо­ковые притворы или паперти.

^ Притвор и паперть. Притвор, иначе предхрамие, раз­деляется на две части: внутренний и внешний, называемый также папертью. Притвор и паперть в древности назначались для оглашенных, то есть тех людей, которые желали сделать­ся христианами, слушали христианское учение и готовились ко крещению, и кающихся, то есть христиан, которые за гре­хи отлучены были от причащения. В притворе устраивался водоем, или купель, для крещения; и в настоящее время ог­лашение над возрастными, приступающими ко крещению, со­вершается, по церковному Уставу, в притворе; здесь же хрис­тиане за общим столом вкушали пищу по окончании богослу­жения. В монастырях и в настоящее время столовая устраива­ется в притворе и называется трапезой (что значит стол). В притворах Уставом церкви положено совершать покаянные службы: часы, литию на вечерне, повечерие — для того, чтобы яснее показать, что люди своими грехами удаляют себя от Бога и делаются недостойными стоять в храме Божьем. Во внеш­нем притворе, или на паперти, в древности стояли плачущие (разряд кающихся, которым был запрещен вход в храм) и здесь просили молитв за себя у входящих. На востоке на паперти и в настоящее время совершается отпевание тел умерших, как мирян, так и священников.

В настоящее время число взрослых оглашенных невелико, публичного отлучения от причащения почти не бывает, об­щие столы после богослужения тоже не устраиваются; потому нет нужды в обширных притворах. В некоторых церквах су­ществуют еще небольшие притворы; но в большей части церк­вей совершенно нет внутренних притворов, а устроены толь­ко паперти, на которых стоят люди, просящие милостыню или собирающие подаяние на храмы и дела богоугодные.

^ Обряды, наиболее употребительные при богослужении

При богослужении наиболее употребляются следующие об­ряды: крестное знамение с поклонами, благословение священ­нодействующего, возжжение светильников, каждение фимиа­мом и звон в колокола.

^ Поклонение и крестное знамение. Для выражения мо­литвенного чувства человек, естественно, употребляет внешние знаки. Некоторые из этих знаков, общие людям всех религий, таковы: поклоны поясные и земные, коленопрек­лонения, наклонения головы, поднятие рук. Все эти движения выражают преданность Богу, смирение, раскаяние, мольбу о помиловании, благодарность и благоговение.

Но, кроме общечеловеческих выражений молит­венного чувства, православными христианами при всех молитвах употребляется знак, который исключительно только им принадлежит, — это крестное знамение.

Крестное знамение по самому древнему обычаю мы соверша­ем так: большой, указательный и средний персты правой руки соединяем вместе так, чтобы концы их были сложены ровно, а безымянный и мизинец прикладываем к ладони. Сложив таким образом персты, мы прикладываем руку сначала к челу, потом к груди, затем к правому и левому плечам и таким образом делаем на себе знак креста. Этим мы выражаем свою веру в то, чему научил нас и что сделал для нас Христос-Спаси­тель: ровным сложением трех перстов мы выражаем веру в Пресвятую Троицу равночестную, единосущную и нераз­дельную; полагая руку на чело, грудь и плечи, выражаем свою веру, что Сын Божий Господь Иисус Христос Своими страданиями на кресте освятил наши мысли, чувства, желания и дела; наконец, осеняя себя знаком креста, показываем, что не надеемся ни на свои силы, ни на помощь людей, а уповаем только на помощь Божью, и ограждаем себя от всех бед силой креста Христова.

^ Благословение священнодействующего. При каждом богослужении епископы и священники благословляют моля­щихся как совершители святых таинств, через ко­торые сообщается благодать Святаго Духа. Мо­лящиеся с благоговением принимают это благосло­вение, наклоняя свои головы. Для благословения священнодействующие складывают персты руки так, что из сложения их составляется указание на имя Иисус Христос: для этого указательный перст протягивают прямо, а средний немного наклоня­ют, чем изображаются буквы IС; затем безымянный сгибают, большой кладут на него посередине, а мизинец несколько на­клоняют, чем изображаются буквы ХС.

Такое перстосложение называется именословным. Принимая такое благословение от пастырей Церкви, мы вспоминаем, что апостолы, по запо­веди Иисуса Христа, именем Его творили знамения и чудеса, и выражаем свою веру, что все просимое нами во имя Христа будет нам дано (Ин 14,13).

^ Возжжение светильников. Во всех храмах на престоле и жертвеннике, также за престолом и перед иконами зажигают­ся светильники не только во время вечернего и ночного, но и дневного богослужения. Они служат выражением того, что Господь дает людям свет истины и что сердца верующих го­рят любовью к Богу, и изображают духовную радость и тор­жество Церкви. Сообразно с таким значением светильников, освещение увеличивается при праздничном торжественном богослужении и уменьшается при службах покаянных.

Для освещения употребляется елей и воск. Как самые чис­тые из веществ, употребляемых для освещения, они означают чистоту и искренность нашего приношения. В частности, елей, символ милости, означает желание христиан быть угодными Богу своими делами милости, а не верой только, быть подоб­ными девам мудрым, взявшим елей со светильниками своими для встречи Жениха. Воск же, собираемый пчелами с души­стых цветов, означает духовное благоухание приношений, то есть веру и любовь приносящих.

Светильники, употребляемые в храме, бывают перенос­ные и неподвижные; те и другие различаются еще по коли­честву свечей и лампад. Переносные светильники всегда уст­раиваются для свечей и бывают в одну, две и три свечи. Све­тильник в одну свечу называется подсвечником и указыва­ет, что един есть Бог — свет вечный; светильник в две свечи называется дикирием и изображает собой, что в Иисусе Хри­сте два естества — божеское и человеческое; а в три свечи — трикирием и указывает на три Лица Божества. В неподвиж­ных светильниках возжигаются перед иконами елей и воско­вые свечи. Светильники эти называются кандилами и лам­падами, если устроены в одну свечу; поликандилами (многосвечниками), если в семь или двенадцать свечей (семь све­чей в них указывают на семь даров Св. Духа, а двенадцать—на двенадцать апостолов); и паникандилами (всесвечниками), если в них больше двенадцати свечей; означают они множе­ство звезд на тверди небесной. Иногда паникандило устраива­ется в виде круга, уставленного свечами; тогда оно называется хорос, что значит хор, собрание.

^ Каждение фимиамом. Кроме возжжения светильников, принадлежностью богослужения служит каждение фимиа­мом (древесной душистой смолой). Когда каждение соверша­ется перед престолом Божьим и иконами, оно выражает жела­ние молящихся, чтобы молитва их также возносилась к небу, как фимиам из кадила, и была приятна Богу, как благоухание фимиама. Когда же каждение совершается перед молящими­ся, оно выражает благожелание совершающего службу, чтобы благодать Св. Духа, распространяющаяся везде и на всех, окружала и души молящихся. Молящиеся при этом наклоняют свои головы в знак благодарения за благожелание и готовнос­ти принять благодать Св. Духа. Для каждения употребляется сосуд, называемый кадилом или кадильницею; кадило есть чашка с крышкою, повешенная на трех цепочках, соединен­ных в одной рукоятке.

^ Звон в колокола. Принадлежность храмов составляют колокола. Они помещаются или на крыше храма в башнях куполов, или при входе в храм, над папертью, в так называе­мых звонницах, или близ храма в особо устроенных зданиях, называемых колокольнями. Иногда звонница строится вы­сокой башней над папертью; тогда она тоже называется коло­кольнею.

Колокола употребляются для того, чтобы созывать к бого­служению, выражать торжество Церкви и ее богослужения и возвещать о главных действиях богослужения тем христиа­нам, которые при нем не присутствуют, дабы и они могли присоединить свои молитвы к общественной молитве верую­щих. По различию цели, для которой звонят, различаются три звона:

^ 1) Ударяют в один или в два колокола несколько раз; такой звон бывает до начала службы в храме и называется бла­говестом, так как дает радостную весть о начале богослуже­ния. Таким же звоном дают знать о времени совершения таин­ства на литургии, а иногда о времени чтения Евангелий на дру­гих службах. Где много колоколов, там благовест производит­ся по разным дням в разные колокола, которые называются праздничный, полиелейный, воскресный, простодневный, малый.

^ 2) Ударяют в несколько колоколов вместе в три при­ема; такой звон называется трезвоном и бывает при начале торжественных служб (литургии, вечерни и утрени), а также при молебнах в царские дни после благовеста. В торжественные дни бывает трезвон после литургии, а в некоторые дни и вседневный трезвон.

^ 3) Ударяют в каждый колокол по одному разу и, пе­ребрав таким образом все колокола раза два или три, ударяют разом во все колокола. Такой звон называется перезвоном и бывает при выносе креста и плащаницы, при совершении крестных ходов, при погребении архиереев и священников. В храмовые праздники во время водоосвяще­ния, а также на литургиях перед посвящением во епископа, перезвон соединяется с трезвоном.

^ О ЛИЦАХ, УЧАСТВУЮЩИХ В СОВЕРШЕНИИ БОГОСЛУЖЕНИЯ И ИХ ОДЕЖДАХ

Лица, участвующие в совершении богослужения

Лица, участвующие в совершении богослужения, разделя­ются на священнослужителей и церковнослужителей.

Священнослужителями называются те лица, которые получи­ли благодать Св. Духа в таинстве священства для служения Церкви, как обществу христиан, таковы: епископ, священник, диакон; а церковнослужителями называются те лица, которые избраны на служение при церкви, как месте богослужения.

Первую высшую степень священства имеет епископ, что значит надзирающий. Так называются преемники апостолов в служении Церкви и управлении ею. По отношению к обще­ственному богослужению они есть начальники всех церквей, находящихся в их области. Они освящают храмы, антиминсы и миро, посвящают избранных ими на совершение богослу­жения и поставляют всех служащих при храме. Как начальни­ки священников, иначе иереев, епископы называются архи­ереями. Все епископы равны между собою по благодати свя­щенства. Но так как области, подвластные им, различаются своим значением в земных царствах, то и епископы получили разные названия. Одни архиереи называются просто еписко­пами; другие, по значению городов и областей, им вручаемых, или по личным их заслугам, получают звание архиеписко­пов; епископы столичных городов, иначе митрополий, возво­дятся в звание митрополитов; епископы Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима, древних столиц, из которых вера христианская распространилась по всей земле и которым подчинены все епископы области, получили звание патриархов. Епископы иногда имеют у себя помощниками гоже епископов; эти подначальные архиереи называются викариями, то есть наместниками. Христианские церкви в не­которых областях (как, например, в России) управляются не патриархами, а Собором епископов; такой Собор называется Синодом и имеет все права патриарха.

Вторую степень священства занимают иереи, то есть свя­щенники. Иереи по благословению своего епископа управля­ют малыми христианскими общинами, составляющими при­ходы, и имеют в своем заведывании приходские церкви. Они благословляют начало каждого общественного богослужения, произносят заключительные молитвы, совершают все таин­ства Церкви, кроме священства, и имеют под своим заведыванием всех лиц, служащих при церкви. Они, как и епископы, имеют право благословлять низших себя именем Господним, но только одною рукою. Все священники по благодати свя­щенства равны между собою, но различаются по значению сво­их заслуг, а также церквей и приходов, которые находятся под их управлением. Одни из них называются иереями (священ­никами); другие получают звание протоиереев; протоиереи пользуются первенством, когда служат вместе со священни­ками. Священники придворных и синодальных соборов на­зываются пресвитерами (старейшинами), а главный священ­ник таких соборов имеет звание