Протоиерей дмитрий соколов учение о Богослужении Православной церкви
| Вид материала | Документы |
- Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
- Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия», 232.14kb.
- Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
- Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
- Протоиерей Сергий Четвериков молдавский старец паисий величковский его жизнь, учение, 3557.89kb.
- Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
- Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
- Святитель Игнатий (Брянчанинов), 1459.04kb.
- Протоиерей Ростислав Мороз проректор Духовного училища, руководитель отдела религиозного, 143.13kb.
- Преданию Православной Церкви. Примеры подобных идей в изобилии содержатся в книга, 1288.82kb.
^ Минея общая содержит песнопения, общие для всех Святых одного лика и общие последования праздникам Господним, Богородичным, Кресту, ангелам, Предтече и Соборам. В бедных церквах книга эта заменяет собою и Месячные Минеи.
Триодь содержит песнопения на праздник Пасхи и соединенные с этим праздником другие переходные дни богослужения. Триодь разделяется на две части: первая — Триодь постная заключает в себе песнопения и молитвы для подвижных дней богослужения, предшествующих празднику Пасхи, начиная с недели мытаря и фарисея (за три седмицы до Великого поста) и кончая Страстною седмицею; а вторая, называемая Триодью цветною, заключает в себе песнопения на праздник Пасхи и на последующие за Пасхою дни до недели Св. Пятидесятницы.
Кроме молитвословий и песнопений, при богослужении бывает чтение из книг Св. Писания. Чаще всего читают псалмы, которые и помещены в книге Псалтирь, разделенной для церковного употребления на 20 частей, называемых кафизмами. Из других книг Ветхого Завета читаются только немногие отделы, которые называются Паремиями и помещены в Минеи и Триоди, а также в особой книге, называемой Паремийник.
Священные книги Нового Завета, за исключением Апокалипсиса, прочитываются все во время богослужения и содержатся в книгах, называемых Евангелие и Апостол; книги эти разделены на зачала, с указанием, в какой день седмицы, в какое число месяца и за какою службою должно быть прочитано то или другое зачало из Евангелия и Апостола.
Правила и установления Церкви о том, как соединять на различных церковных службах с молитвословиями Часослова песнопения и молитвы Октоиха, Миней и Триодей, содержатся в особой книге, называемой Церковным Уставом, или Типиконом.
Священнодействия, совершаемые по временам, соответственно разным потребностям верующих {требы), содержатся в книге, называемой Требником.
Печатаются еще церковные книги, которые составляют извлечение из книг общественного богослужения и приноровлены для домашнего употребления верующих: Акафистник, Канонник, Молитвослов, Месяцеслов.
^ Понятие о вседневных службах
Вечерня бывает великая, вседневная и малая. Служба эта проникнута воспоминанием о сотворении мира, грехопадении прародителей, изгнании их из рая, глубоком раскаянии людей, надежд их на Спасителя и той радости, с которой они встретили Его пришествие.
Повечерие есть молитвословие перед отходом ко сну. Так как сон есть образ смерти, то и повечерие проникнуто мыслью о смерти, но мыслью не мрачною, а освещенною воспоминанием, что Христос после Своей смерти сошел в ад и вывел оттуда души праведников, ожидавших Его пришествия, и надеждою на спасение. Повечерие бывает великое и малое. Великое повечерие состоит из трех частей. В первой мы высказываем благодарение Богу за прошедший день и упование на Господа, что Он даст нам спокойный сон в наступающую ночь, а после смерти сподобит нас почить с праведными. Вторая часть — покаянная. Третья часть состоит из славословий Богу и Святым Его. Малое повечерие есть сокращение великого. Оно состоит из третьей части великого повечерия с присоединением из первой части Символа Веры, а из второй — Пс 50.
Полунощница есть молитвословие, совершаемое в полночь, — в память полуночной молитвы Иисуса Христа в саду Гефсиманском, взятия Его воинами и уничижения, перенесенного им во дворе первосвященника Анны (см. Учит. Изв.), и в напоминание того, что мы постоянно должны быть готовы к ответу на Страшном суде Христа, Который придет неожиданно. Полунощница бывает вседневная, субботняя и воскресная.
Примечание. В те дни, когда положено всенощное бдение, служба полунощницы опускается.
Утреня начинается молитвами за Царя, а после этих молитв главным образом состоит из прославления Господа, давшего нам не только дневной свет, но и духовный свет, — Христа Спасителя. Потому вся утреня проникнута воспоминанием времени, когда Христос явился на земле и жил здесь неузнанным и непризнанным почти всеми людьми. При этом молящийся размышляет о суде над Христом у Каиафы и поруганиях над Ним на дворе Первосвященника (Учит. Изв.). Служба утрени разделяется на три части. Первая часть состоит из произнесения шести псалмов, в которых выражаются раскаяние и надежда на Спасителя, и общих молитв о помиловании. Шестопсалмие начинается славословием, которое воспели ангелы в ночь Рождества Христова: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение», — и оканчивается более ясным прославлением воплощения Христова:
«Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне». Вторая часть вся посвящена прославлению дневного святого или воспоминаемого в этот день события. Третья часть состоит из хвалебных песнопений и молитв о даровании христианам благ душевных. Утреня бывает: 1) простодневная, 2) с великим славословием и 3) с полиелеем.
^ Часами или службами часов называются краткие молитвословия, совершаемые в те часы дня, которые соединены для христианина с особыми воспоминаниями. Каждый час начинается приглашением поклониться Христу и состоит из чтения трех псалмов. Затем следуют: тропарь праздника или святого, богородичен (песнь в честь Богоматери), молитва Господня, кондак праздника или святого, молитва: «Иже на всякое время, на всякий час...» — и заключительная молитва часа Но при этом сходстве служба одного часа отличается от службы другого тем, что каждый час имеет свои псалмыи заключительные молитвы, сообразные с воспоминаемыми событиями и с чувствованиями и помышлениями христианина, которые в душе его должны быть при этих воспоминаниях (См. Учит. Изв. в Служеб.).
Псалмы положены: на первом часе 5,89 и 100; на третьем —16,24 и 50; на шестом — 53,54 и 90; на девятом — 83,84 и 85.
При службе первого часа он воспоминает приведение Христа на суд Пилата, перед которым Он был «оболган» архиереями и старцами. При службе третьего часа он воспоминает суд Пилата над Христом, бичевание Его, венчание тернием и поругание над Ним, а также сошествие Св. Духа на апостолов. При службе шестого часа воспоминает он шествие Христа на Голгофу, распятие Его, поругание над Распятым и тьму по всей земле. При службе девятого часа воспоминает предсмертные страдания Христа на кресте и Его смерть. Часы бывают вседневные, великопостные и пасхальные.
Литургия совершается по чину Св. Иоанна Златоустого, Василия Великого и Григория Двоеслова.
^ Всенощное бдение
Всенощным бдением называется богослужение, состоящее из служб вечерни, утрени и первого часа, которые совершаются при этом соединении с большею торжественностью, особенно в частях, посвященных воспоминаниям дня.
^ Вечерня
Начало службы и предначинательный псалом. Служба начинается прославлением Пресвятой Троицы. При открытых царских вратах, при полном освещении храма священник, стоя пред престолом, произносит: «Слава святей, и единосущей, и животворящей, и нераздельней Троице», — и затем троекратно приглашает собравшихся поклониться Христу, Цареви и Богу нашему. В ответ на это приглашение верующие или, от лица их, певцы поют стихи из Пс 103, с припевом по стихам «Благословен еси Господи».
Избранные песнопения и молитвы для большего удобства при заучивании их наизусть помещены в Приложении.
Пение псалма оканчивается троекратным славословием: « Аллилуиа», что значит: хвалите Бога или Бог да будет восхваляем. В этом псалме прославляется Господь Бог, Творец мира и Промыслитель. Во время пения его совершается каждение по всему храму. Так как этим псалмом начинается ряд служб суточного богослужения, то он называется предначинательным. Слова псалма вводят молящихся в то блаженное состояние духа первых людей, когда они, еще невинные, прославляли Творца своего вместе со святыми ангелами. Отворенные царские врата напоминают, что в то время грех не отделял людей от Бога; а свет лампад и дым фимиама указывают, что свет божественный тогда просвещал людей, и благодать Святаго Духа их оживляла.
^ Великая ектения. После прославления Господа Творца мира словами предначинательного псалма диакон произносит протяжно (Если служба совершается без диакона, то все, назначенное диакону, совершается священником.) , в знак прилежного моления, прошения к Господу Богу о даровании нам мира, который потерян нами через грех, а именно: чтобы Господь умирил наши сердца, дал нам уверенность, что Он прощает наши грехи и подаст спасение душам нашим; чтобы Он даровал мир всему миру, всем церквам христианским, нашей церкви Православной, нашему Царю, Его семейству и отечеству нашему; чтобы Он избавил нас от моровой язвы, голода и войны, помог нам избежать скорби, гнева и нужды, и особенно оказал Свою милость находящимся в опасности и беде: путешествующим, недомогающим, страждущим; чтобы Он помиловал нас Своею благодатью, по молитвам Богоматери и Святых, так как Ему принадлежат слава, честь и поклонение. Собрание таких прошений называется ектенией — мирною, так как оно состоит из прошений о мире, и великою, потому что заключает в себе много прошений. На каждое прошение, произносимое диаконом, молящиеся или, от лица их, певцы отвечают возгласом: «Господи, помилуй». Ектения эта произносится при закрытых царских вратах, что указывает на то, что грех удалил нас от Бога и закрыл для нас врата Царства небесного. Закрытие царских врат тотчас после славословия Богу Творцу мира напоминает нам, что блаженство первых людей в раю продолжалось недолго.
Кафизма. По окончании великой ектении следует пение всей первой кафизмы (или первого ее антифона), в которой высказывается сожаление о потерянном через грех блаженстве и надежда на спасение. Кафизмою называется отделение из Псалтири. Каждая кафизма разделяется на три части, которые отделяются одна от другой троекратным пением «Аллилуиа» с прибавлением слов «Слава Тебе, Боже»; отчего части эти называются славами. В древности стихословие всех кафизм состояло в пении их попеременно на два хора; от такого способа пения славы кафизм получили название антифонов, что значит противоголосник. В настоящее время вечерняя кафизма поется только на всенощных бдениях, а на вечернях, несоединенных с утренею, она читается так же, как и все кафизмы на утрени. Слово кафизма значит сидение.
Части Псалтири называются так потому, что в древности по окон-чании их читались поучения, во время которых все сидели, на что указывает название седальнами тропарей, которые назначено петь по прочтении кафизм перед поучениями; а в настоящее время, когда обычай читать поучения прекратился, позволяется сидеть во время самого чтения кафизм. Что во время чтения кафизм в древности сидеть не дозволялось, видно из названия частей кафизмы статиями (то есть стояфиями). Что кафизмы положено было петь антифонным способом, видно из Устава, который указывает глас, на который должно их петь, и сохраняет название статий антифонами (Тип. гл. 2 и Посл. Понед. 1-й Седмицы В. поста).
^ Малая ектения. После кафизмы произносится малая ектения, которая есть сокращение великой. Эта ектения начинается приглашением к молитве: «Паки (опять) и паки миром Господу помолимся», — состоит из одного прошения: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию», — и оканчивается преданием себя на волю Божью и славословием. Малая ектения служит для отделения одной части службы от другой.
^ Стихи псалмов «Господи воззвах», стихиры на «Господи воззвах» и Богородичен. Раскаяние в грехах вызывает из души человека мольбу о помиловании и исцелении души от язв греха, и потому после кафизмы поются избранные стихи из псалмов (140, 141,129 и 116): «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя», — в которых выражаются: во-первых, из глубины сердца идущая мольба о том, чтобы Господь услышал наши недостойные молитвы, помог нам удержаться от зла и удалиться от людей порочных и принял нас в число Своих избранных; во-вторых, уверенность, что Господь услышит нашу молитву Последние стихи псалмов, в которых выражается надежда на спасение, поются попеременно с песнопениями, составленными в честь того святого или в память того события, которым посвящена служба, и указывающими, что Господь принимает молитвы любящих Его. Эти песнопения называются стихирами на Господи воззвах. Последняя стихира, после краткого славословия Пресвятой Троице, прославляет Богоматерь и содержит учение (догмат) о воплощении от нее Сына Божия, почему называется Богородичен догматик.
^ Вечерний вход и «Свете тихий». При пении богородична отворяются царские врата в указание того, что надежда верующих была не напрасна и что воплощение Сына Божия открыло им врата Царства небесного. В это время выходит священник северными вратами, предшествуемый диаконом с кадильницею и свещеносцем со светильником, и, остановясь перед царскими вратами, крестообразно благословляет к востоку, говоря: «Благословен вход святых Твоих, Господи». Диакон возглашает: «Премудрость, прости» . Возгласом премудрость указывается, что в этом входе выражается тайна явления в мир Спасителя, а именно: вход северными, а не царскими вратами, указывает, что Христос явился в уничижении, светильник и кадило напоминают, что Он принес нам свет истины и благодать Святаго Духа, а крестообразное благословение входа указывает, что Христос открыл нам вход в Царство небесное Своими крестными страданиями. Возгласом прости, что значит: стойте прямо, просто, молящиеся приглашаются стоять с благоговением. Верующие, услышав в богородичне весть о воплощении Сына Божия и увидев во входе священника символическое указание на блага, какие мы получили через это воплощение, поют хвалебную песнь Христу как Богу. Во время пения этой песни священник входит царскими вратами в алтарь и становится за престолом подле горнего места.
Прокимен. По окончании вечернего славословия произносится прокимен (что значит передний, начальный, главный). Так называется краткий стих, предшествующий чтению из книг Священного Писания. Он словами Священного Писания выражает значение всей службы и указывает на главное содержание молитв, песнопений и чтений из Священного Писания известного дня.
Например, на воскресной вечерне положен прокимен: «Господь, воцарися, в лепоту облечеся» (оделися во славу).
По окончании прокимна царские врата затворяются.
По важному значению прокимна он особенно выделяется из всей службы. Перед прокимном диакон говорит: «Вонмем» (будем внимательны); священник благословляет предстоящих и произносит при этом: «Мир всем», — на что молящиеся отвечают ему с поклоном: «И духови твоему» (и твоей душе желаем того же); диакон еще раз возглашает: «Вонмем, премудрость» (будем внимательны, здесь высказывается премудрость), и затем уже три раза поется прокимен.
Паремии. В некоторые дни после прокимна читаются паремии. Слово паремия значит притча, или иносказание. В церковном богослужении этим именем называются избранные чтения из Священного Писания, преимущественно из Ветхого Завета, которые или содержат в себе пророчество и прообраз воспоминаемого события, или объясняют значение праздника, или выражают похвалу святому, в честь которого установлен праздник. Паремии положены на все праздники, кроме воскресений, и на дни Великого поста. Число их различно: чаще всего прочитываются две или три паремии.
На некоторые дни положено больше паремий. Так, на праздник Благовещения, накануне Рождества Христова — восемь, накануне Крещения —двенадцать, в Великую субботу—пятнадцать паремий.
^ Сугубая и просительная ектении. Высказав прославление Христу как Богу мы приносим Ему свои прошения словами двух ектений, произносимых диаконом: в первой просим помилования всем христианам, как живым, так и умершим, особенно тем, которые послужили на пользу церкви; а во второй высказываем, каких именно душевных милостей мы испрашиваем себе. Ектения о помиловании христиан называется сугубою, потому что «Господи, помилуй» после каждого прошения поется три раза; а ектения о даровании духовных благ христианам называется просительною, потому что после каждого прошения поется «Подай, Господи».
^ Стихиры на стиховне. После ектений сугубой и просительной поются песнопения в честь и память того лица или события, которым посвящена служба дня. Песнопения эти разделяются стихами, взятыми из различных мест. Св. Писания, и потому называются стихирами на стиховне, или на стихах.
^ Окончание вечерни. Проникнутые надеждою на Сына Божия, Который, воплотившись от Девы Марии, дал верующим в Него право называть Бога своим Отцом, мы можем спокойно отойти ко сну, хотя бы сон этот перешел для нас и в смерть. Потому вечерние молитвы мы оканчиваем предсмертною молитвою Симеона Богоприимца, Трисвятым, молитвою Господнею и хвалебною песнею в честь Богоматери (Богородице Дево...). Затем певцы поют: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века», — читается Псалом: «Благословлю Господа на всякое время...» и священник благословляет народ, произнося: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно и во веки веков».
^ Лития и благословение хлебов. Иногда на всенощных бдениях при конце вечерни после просительной ектении при пении стихир храма или праздника бывает исхождение священнослужащих с кадильницею и светильниками в притвор храма на литию. Слово лития значит усердное моление. В древности исхождение это совершалось для того, чтобы дать утешение кающимся и оглашенным, стоявшим в притворах, показывая им, что и они могут ожидать милости от Господа и участвовать в радости праздника, и в то же время, привлекая верных к участию в молитве с кающимися, внушать им смирение и сознание своего недостоинства (Тип. гл. 2 и Служ.). В настоящее время исхождение на литию осталось памятником этого древнего обычая. Лития состоит в том, что диакон произносит прошения: «О спасении людей, о Государе и его Доме, о священном чине, о всякой душе христианской озлобленной (находящейся в грехах и горе) и помощи требующей, о городе, стране и всех христианах, в ней живущих, об умерших отцах и братьях, об избавлении от голода, губительства (заразы), труса (землетрясения), потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобные брани». По окончании этих прошений все присутствующие наклоняют головы и священник произносит молитву, в которой просит, чтобы «Господь принял молитву нашу, дал нам оставление прегрешений, отогнал от нас всякаго врага, умирил нашу жизнь, помиловал и спас нас». В церквах, не имеющих притвора, лития совершается внутри храма у западных дверей.
Примечание. Во время общественных бедствий, литии совершаются иногда на полях, площадях или городских стенах. Для этого выходят из храма с крестами, хоругвями и иконами. Такие выходы называются крестными ходами.
По окончании литии священнослужители при пении стихир на стиховне входят в храм и останавливаются на середине храма перед столом, на котором положены пять хлебов и три сосуда — один с пшеницею, другой с виноградным вином и третий с елеем. По окончании пения стихир прочитываются заключительные молитвы вечерни, и затем священник, крестообразно осеняя приносимые хлебы, пшеницу, вино и елей, просит Господа, чтобы Он благословил их, умножил их во всем мире и освятил верных (христиан), вкушающих эти дары. Затем вечерня оканчивается благословением народа.
В древности тотчас после благословения хлебов читалось отделение из Апостола и иногда толкование святых отцов на Новый Завет. Во время этого чтения богомольцы сидели, а диаконы раздавали им по куску благословенного хлеба и по чаше вина для того, чтобы они подкрепили свои силы. В настоящее время, по случаю сокращения службы, вкушение пищи между вечернею и утренею отменено.
^ Утреня
Шестопсалмие. Утреня на всенощном бдении начинается тотчас после благословения народа священником. При закрытых царских вратах чтец троекратно произносит ангельскую песнь, воспетую в ночь Рождества Христова перед дневным рассветом: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение», — и затем медленно читает шесть псалмов (3,37,62,87,102 и 142), в которых попеременно выражается скорбь души, раскаивающейся в своих грехах (Пс 37, 87 и 142), и надежда на милость Божью и на спасение (Пс 3,62 и 102). Псалмы эти называются шестопсалмием. Во время чтения трех последних псалмов священник перед царскими вратами молча читает утренние молитвы о верующих, изображая Христа — Ходатая перед Богом, обетованного Адаму и всему роду человеческому.
^ Великая ектения, «Бог Господь», тропарь, богородичен и кафизмы. По окончании шестопсалмия мы приносим Богу свои прошения о даровании благ душевных и телесных словами великой ектении, а затем поем хвалебную песнь Богу, явившемуся на земле для нашего спасения, которая служит продолжением ангельского славословия: «Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне» . К этому славословию прибавляются тропари дня и праздника, как указание на милости, дарованные нам через воплощение Сына Божия. После тропарей читаются рядовые